浅析古典园林发展历史

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1、浅析中国古典园林发展历史古典园林是我国人文旅游资源屮的瑰宝。每一座园林，就是一首诗；每-•座园林，都是一幅画。座座园林都充满着诗的感情，展现出画的意境。它不是一般的民居，更不是普通的庭院，而是洋溢着诗情画意的艺术作品。世界上著名的园林有三大系统，即屮国园林、欧洲园林和西亚园林。然而就其艺术风格与文化底蕴而论，中国的古典园林当独占鳌头。从某种程度上讲，如果说一般的园林是由土木建筑工程师们设计建造的话，那么，中国的古典园林则是由诗人、虺家和建筑师们共同创作的。因此，人们常常把屮国园林称作文人园林。文人的气质，文人的风格，文人的理想，都通过园林中的一山一水、一草一木

2、、一亭一阁而婉转含蓄地表现出来。通过对世界各民族园林特色的比较可以看出，屮国的古典园林属于自然山水式园林，即以山水为骨架，辅Z以花木、建筑，从而构建出一个小巧玲珑的“壶中天地”，使人可以不出城廓而享山林之美。这种“移天缩地在君怀”的造园艺术，为世界各民族称绝。当然，由于我国地域辽阔，北方与南方地理环境的不同、文化风格的区别以及丿力史背景的井界，形成了北方皇家园林以雄见长、南方私家园林以秀著称的园林风格，从而多层次、多侧面地展示出我国古典园林的文化风采和文化意蕴。中国园林是中一国传统文化的再现，是传统文化的结晶。因此，园林发展的过程，实际上是文化史的缩影。而文化

3、的发展，又离不开政治、经济和社会思潮的支撑，所以，园林发展的丿力史可以说就是中国丿力史发展过程的一个侧面的反映。尤其作为独具特色的文人园林，它的演进过程乂必然地与中国文人的价值取向、审美观念、人格追求以及艺术情趣的变化联系屮国园林的雏形起源于远古吋代的“囿”。那时的人们信奉的是口然崇拜，他们认为天地、山河都是神的意志的产物，它既养育了人类，同时乂给人类带来了灾难，因而对自然界的一切既感激崇敬又恐慌畏惧。这种复杂而又矛盾的心理，最终驱使他们不得不祈求天地神明的护桔。于是，他们常常选择那些自然山水风光优美、植物茂盛、动物繁多的地方，举行集会、歌舞、祭祀、表达人们对

4、神的感激和敬畏之情。后来，人们又选择合适的地方，掘地为池，称为“灵沼”;垒土堆山，修成“灵台”。然后在水中养鱼，岸边种花，林中喂养禽兽，周边设墙护卫，这样就形成了“囿”。囿出现之后，人们不仅在此进行祭祀活动，而且常在囿中行猎和游乐。史书记载周文王游灵囿吋述曾在灵台上观天象。虽然说远古吋代的囿与后世的园林之间已经存在很大差别，然而先民们所创造的在囿屮挖池堆山的做法，却一直成为中国园林最具本质特色的造园传统。秦汉时代，国家一统，经济繁荣，于是大兴土木，营建宫室花囿。秦始皐率先在咸阳修建著名的上林苑，这是一座规模宏大的皇家苑囿。为了期求长生不老,秦始皇笃信方士，曾派

5、徐福率童男童女去东海仙岛寻找仙药。与此同时，又在上林苑中挖池筑岛，取名蓬莱仙岛，彖征人间仙境。汉王朝在秦上林苑的基础上进行大规模扩建、改建，并开凿了昆明、太液两池。太液池屮修建了三座仙山，分别命名为蓬莱、方丈和瀛洲。这种在秦王朝创造的“一池三山”基础上发展起来的“一池一岛”的造园布局，以及它所体现的神仙思想，一直是历代王朝营建皇家园林的指导原则。魏晋南北朝时期，国家分裂，社会动荡，人民不得安宁，生活极英痛苦，所以只好把希望寄托在天国和来世。这种思想正好与从卬度传进来的佛教教义产生了共鸣。于是，大批的文人、士大夫在佛教信仰的驱使下，逃避现世，遁隐山林,寄情于林泉

6、Z屮，山水诗与山水画也在此时蓬勃发展起来。山水诗网的发展，又反过来更令知识分子陶醉于乡间山野的口然风光。尤其是陶渊明所塑造的那个超脱尘世的“世外桃源”，简直成了文人们梦寐以求的理想境界。可是，人们总不能一天到晚到外而去游山玩水，抒情寄志。于是，“移天缩地”，将自然山水“搬”进自家庭院的私家园林，就率先在江南出现了。其目的和作用很明显：“不出城廓，而享山林之美。”由于空间和条件的限制，所以，私家园林一出现，就必然使它朝着精巧玲珑的方向发展。与此同时，营造私园的目的仍然是为了逃避现实,所以，在诗人、画家参与之下设计建造的私家园林，必然表现出文人的风格。隋唐时代是屮

7、国封建社会乂一个繁荣兴旺的高潮，园林艺术进一步发展。但是，当时的皇家园林仍然没有脱离秦汉遗风，只是宫殿楼字更显雄伟气魄，苑屮山水的布设更加灵活；私家园林进一步与文学和绘画结合起来，更加注重诗情画意，追求淡雅、朴索。其屮比较著名的有白居易在洛阳城里修建的宅园和王维在秦岭北麓营建的郊野式的網川别业。两宋时期，中国园林的造园艺术达到成熟阶段，古典园林的风格基木定型。皐家园林以北宋都城汴京（今开封）的“寿山艮岳”为代表，规模宏大，造型奇特,布局合理，叠石堆山技巧发挥到很高水平，太湖石的地位和作用受到青睐。宋代的私家园林已分为南北两支，北以洛阳为主，南以苏州为盛。洛阳私

8、园常以花卉取胜，而且在园林布局上已经有