藏传因明入门学习资料三种

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1、入因明學階梯波米.強巴羅卓著楊化群宋曉嵇譯因明七論入門除意暗論宗喀巴大師撰楊化群譯正量佛教色拉昧嘉參釋迦格西著釋緣宗譯࿇入因明學階梯࿇入因明學階梯波米.強巴羅卓著楊化群宋曉嵇譯前言︰本文根據古代印度佛教理論家陳那及法稱的因明思想體系，概括地說明了藏傳因明的目的和基本內容。全文共分四個部分。首先，說明了因明在佛教義理的教授、證悟和修行實踐中的作用及意義。其次，介紹了陳那《集量論》和法稱《因明七論》的基本內容和側重點。第三，提出了「量士夫」(遵循正理標準和行動者)的概念及成就「士量夫」的條件。第四，對境(客觀)、有境(主觀)、概念和語詞的關係進行了細緻的分析，反映出藏傳因明

2、繼承和發展了法稱邏輯思想的特色。作者波米·強巴洛卓活佛，藏族，1918年生，1958年獲拉讓巴格西學位，曾任中國佛教協會咨議委員會副主席、中國佛教協會西藏分會會長、政協西藏自治區第七屆委員會常委、西藏社會科學院顧問等重要職務,2002年圓寂。譯者楊化群，1922年生，西藏師學院藏語言文系襲教授；宋曉嵇，1934年生，西藏社會科學院宗教哲學研究所藏學研究工作者。說明︰因明學的主要著作就是《量經》及其註釋《因明七論》，在這些理論著作中論述了佛教和其他學派的主張及破立之法則，由於把這些講得極其細膩，所以比其他哲學原理較為難懂。如《釋量論》說︰「那些智力不淺的人對此深奧之理亦未

3、理解，即使十分勤奮的人們也對此殊勝之理未能見也。與眾生相等者也不能再獲得之吾儕善說論，猶如河流歸大海，溶合於自身之中。」這說明法稱本人的論著《釋量論》，最初也是從其自身的智慧大海之中產生，最後又溶化入自己的智慧身中而消逝。這個比喻說明了什麼呢?浮雲縱然汲去許多水，但海水並不因而涸竭。這說明浮雲從大海汲去了水分，但在宇宙空間化成雨水降落到大地，匯成若干河流，最後終又流入大海而消逝。最終溶化入自身智慧的道理，就是說當本人去世之後，對所有眾生而言同作者本人一樣，其善說著作不復被人獲得，即使是智慧卓越、精進勤奮的人們，由於這種著作中所講述的內容，極其深奧，而其結果又甚廣大的原理

4、，對此引用實物之力論證的原理，如同他本人一樣，沒有見識，因此，在這篇《入因明學階梯》中，將敘述因明論典的所為(可理解為意義、作用)，它的內容成立量士夫──標準人，以及建立境(客觀)和有境(主觀)等的原理。關於成立量土夫方面，從成立量理(因明學)論典中引用容易理解的根本偈文，並在論述各項內容時都將結合偈文及其註釋，俾便更容易理解。用這個辦法對於辨認因明論著的意義、內容，或有些好處。對因明原著的文義，對想獲得定解的有志之士-1-࿇入因明學階梯࿇來說，對原著文義及其註釋必須長期堅持勤學苦練，並非輕而易舉可以通曉的。關於這點，研究了上面引用的攝頌原文就會明白了。在此所講述的因明

5、論著的意義和內容等，是為了理解《因明七論》原著文義的意義、內容等，所以按照《因明七論》敘述的旨趣加以闡述。可是，這些理論原著系千年前的文化學術，很可能有些與現代的實際有所不符，尚望讀者以深邃的智慧，剔除糟粕，吸取精華吧!第一部分因明論典的作用《因明七論》及《量經》(指《集量論》)等論著的內容，本來在佛經，及其純淨註釋中都有論述，但依靠那些因明專著，對經典概述的旨趣，就有更容易理解等許多作用。這些論典的主要作用，是為了對專志希求解脫的人們成立真實無欺的量(準繩)，又必須從建立佛陀大師的教是無過失方面，樹立大師是沒過失的道理。那麼佛陀的教指的是什麼?又如何樹立他是無過失的呢

6、?佛陀的教(法)包括兩個方面，即教正法(指佛的教誨)和證正法(即經過修持所證之法)。一、所謂教正法，如說︰「相屬及隨順方法，士夫之義用能詮，作全面觀察成立，非由其他權勢立。」這段話的意思是︰希求獲得解脫者的現實願望，和能達到相應目的之最妙方法，把它連合起來講，就是應該具有三個特點酌語言所顯之教。二、所謂證正法，即三乘，指的是聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘等的道路和結果。這除了獲得決定勝地位及其方法，別無所指。關於成立教無過失的道理，是要從成立所詮述之證正法無過失方面，去成立能詮述之教正法沒有過失。關於成立教正法無過失的道理︰關於教正法中所詮述的內容，有現實的和隱蔽的兩類；可以用

7、量識去鑒定；對於所詮述極隱蔽的一類，必須用三種觀察進行正確的成立之後才算是成立為無過失了。正如所說的︰對見到和未見到者，用理成立之後，不自語相違(即自相矛盾)，方可算是經得起考驗的論著。又教正法所詮述的主要內容，用量理去成立之後，由於彼與作者一致的緣故，即使是所詮述的一般意義也就無過可尋。當然主要的意義既是無欺詐的，在一般的事理上也必然是非欺誑的了。教正法所包括的內容，概括說來，有兩個方面，即生於人、天的增上生位，以及獲得解脫和一切智的決定勝地位及其方法。復次，就相續中生起的次第而言，初是生起增上生，然後才能產生決定勝的地位。按主次而論，