浅谈藏传因明发展和特点

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1、浅谈藏传因明发展和特点［摘要］因明，梵文Hetuvidya的意译，古印度的五明(声明、工巧明、医方明、因明、内明)之一。因，指原因、根据、理由；明，含有知识、智慧、学术等义。因明是佛教从印度古典逻辑中发展出来的逻辑系统，除研究推理、论证等逻辑形式外，也包括探讨认识活动的形式、过程、结果，以及判断知识真伪标准的量论。因明也被分为印度因明和藏传因明以及汉传因明，文章就藏传因明的发展与特点来阐述作者的观点。［关键词］因明；藏传因明；发展；特点中图分类号：B94文献标识码：A文章编号：1006-0278(2013)08-261-01因明学说起源于古印度的辩论术。各思想派别在

2、长期的辩论过程中，逐渐形成了一定的推理形式，其中以专门研究因明问题的正理派贡献最大。他们的因明以"五支作法”为中心，初步归纳出正确推理的基本规则以及错误推理的原因和类型。五支作法在很大程度上具有类比推理的性质。佛教内部对因明的使用有两种不同的态度，大乘中观学派的创始人龙树对正理派的逻辑学说持完全否定的态度。他专门着《回诺论》、《广破论》破斥正理派的学说，以双遣的方法论证非空非有的中观教义，反对因明的使用。这是因为龙树的思维方法，已经超越了正理，走向辩证，但这并不能成为他因此而否定因明学作为一种学术方法的意义的理由。其后出现的以无著、世亲为代表的大乘瑜伽行派，则逐渐吸

3、收并发展了古因明的理论，使其成为驳斥他宗观点、宣传自家教义的重要理论工具。而在这一时期的佛教因明学，基本上仍沿用正理派的五支作法的推理形式，历史上称为“古因明”。在我国藏区，自罗丹西饶译师翻译经纶，开讲因明以来,因明学说相继蔓延在其他民族和地域的文化之中。藏传因明，在全面继承了法称因明思想的基础上，结合藏族文化的需求，发展并且改进了印度因明，将因明学说完全融入于藏族文化之中，形成了一种独特的因明理论体系。藏传因明是藏族文化的重要组成部分，研究藏传因明不仅仅是研究藏族文化，更是一种值得深掘的文化价值。一、量论量论就是认识论，梵文Bramana意为'始量'、'新知'。在

4、量论中对认识的主体人和人的思想意识的性相，分类，作用，所缘境等的界定论证，对语言和思维的性质特点、语词概念与客观对象之间的关系，自相与共相，自体与返体，一体与异体，相连和相对，圆入与遮入等许多哲学问题在批判数论派，胜论派等外道邪说的基础上建立了自己的理论体（一）旧量论据史料记载，公元8实际，藏王赤松德赞在位时，从印度迎请寂护来藏地弘法，并与达摩阿罗加共同藏译了陈那的《九因轮》，这是关于藏文的第一部因明专著。赤松德赞藏文，师从寂护，他所撰的《经教佛语正量论》一书，专述佛语中的因理思想，此论依《佛说解深密经》所言四种正理，分别是指观待正理、行事正理、立因正理、法则正理，

5、解说了四正理之性相及的功能。与赤松德赞同时，藏族的大译师吉祥智藏译了法称的《正理滴论》、《观相属论自释》、《成他相续论》；胜友的《正理滴论略义》；律天的《因滴论广释》；善护的《成外境颂》等十二部量学论著。公元11世纪，由译师玛善会译出了《释量论》与自释、《i争正理论》，天竺慧的《释量论后三品释》，释迦会的《量论一万二千颂释》，并研习讲授，更有大学者琼布扎塞在卫藏地区讲授量论，但因为对法称量学理论研究不深，讲授主要以经论字义和正面直叙理义为主，后人称这一时期的藏区量学为'‘旧量论”。量学这一佛教哲学思想和思维逻辑结合在一起的独立学科早在印度陈那、法称时期形成。它传入藏

6、区，藏族学者称之为量学，不再是只讲推理形式和辩论技巧的因明，藏传因明实际上是指量学理论，它远远超出了汉传因明理论范畴，形成了具有藏民族特色的量论学说。（二）新量论公元11世纪到12世纪初期，藏族学者俄・罗丹喜绕去克什米尔留学，长达十七年之久，跟随师父学习《释量论》。翻译了诸如法称的《释量论》、《决定量论》和法上的《正理滴论疏》；商羯罗难陀的《成相属论》等，极力传播了量学。俄•罗丹喜绕译师在研究量学时，他的因明思想的特点，主要表现在对“境”的分析上，他所讲授量论，观点明确，其弟子卓龙巴潜心研习，著有《量论小疏》，这是一部藏族学者探究法称量理思想的早期量学论著。二、萨迦

7、班智达的量论新体系公元13世纪，西藏萨迦派第四代祖师班智达贡囑江村,精通五明，学识渊博，他跟从师父精学《释量论》，撰成藏传量学要著《量理藏论》。《量理藏论》的主体构思与体系安排即不同于印度量学,他把印度量学的全部内容取其精华，重新归纳，将哲学的本体论、认识论和逻辑推理有机地联系在一起，并且从客观存在到感观思维，在归纳出了新的形式和规律，让这部著作更加完善，更加系统。三、藏传因明学的特点藏传因明以传授法称著作为主，法称在逻辑原理方面，完全接受了陈那的因三相的学说，而在逻辑和客观事物之间的关系方面有不同的看法。在论式方面，法称认为，为他比量有两种论式，一是具同法喻式