因明入门简介

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1、因明入门简介烈火·巴图鲁·索南雍仲（张兵）一顶礼十方三世一切诸佛菩萨成就圣者目录总、因明八事―――――――――――――第三页一、境与识――――――――――――――第三页二、自相与总相――――――――――――第三页三、现量与比量――――――――――――第四页四、共相与别相――――――――――――第五页五、遣余―――――――――――――――第五页六、能诠与所诠――――――――――――第七页七、相属与相违――――――――――――第八页八、三支与五支――――――――――――第八页附、因明源流――――――――――――第十一页

2、二总、因明八事，或称“因明八门”或“因明八义”悟他门：能立、能破、似能立、似能破自悟门：现量、比量、似现量、似比量一、境与识境的分类：所取境、耽著境、显现境、照了境取境的方式：自相、总相这里识主要涉及五根识与意识二、自相与总相分别你所观察到的事物，哪些方面是自相（客观事物自身），哪些是总相（纯主观意识中的影像）。分清自相与总相，是后边因明的一切基础。比如——观察一个杯子，人有眼根、眼识、意识。杯子成像是通过眼根在眼识成像，但在眼根不成像。眼根，近似的的说，相当于视网膜吧。属于感官方面的物质部分。产生影像，是在眼识。

3、但此时没有意识判断。也就是说，影像在眼识中产生了，但看杯子的人此时意识中，还没有意识到自己看到了杯子。这个时候，杯子是自相。即完全的客观状三态。当你用意识判断的时候，加入了颜色、形态、美丑等判断内容时。这时的杯子，就是总相，也包括杯子的名称。总相不是自相，自相在形成总相时，一定有失真和变形。我们的一切语言描述的事物，实际都是总相的，不是客观事物自身。因为杯子自己没有美丑，也不存在颜色的判断。客观上有颜色，但判断的结果不是客观的，是主观的。三、现量与比量对应自相的量（经验或知识）是现量，对应总相的量是比量。或者这样说

4、——只有一般、多数人、普遍可理解的当下刹那这个时间段中的五识所显，是自相，即存在，其他不属于存在的。这里所说的自相，如果严谨而论，实际是总相中最接近当下刹那的总相部分，仍非自相本身。唯佛可见真实现量，但在世俗中，达到极其接近现量就可以确定了。按因明所说，比量一定来源于现量。例如，我们抽象出事物的规律，规律就是比量，比量不是客观存在的。我们所说的一切内容，都是意识中的内容，有自相的来源，但与我们描述的有直接关系的，不是自相，都是总相，而且直接来源而论都是比量，因为总相在通过语言的描述中没有直接的现量内容。四四、共相与

5、别相明白了自相与总相、现量与比量，接下来就是总相与别相，总相与别相，都是总相中的内容。我们所说的概念“人类”就是总相，具体的“男人”和“女人”分别是别相，就是大类和大类中小的类别的区别，即总和别，总是抽象的，别是相对具体的。按照因明的观点，只要是抽象出来的，必然不存在于客观世界中。客观世界中没有任何抽象的概念，只存在具体事物。抽象是指——人们通过具体的事物在意识中的影像，再通过意识把这些影像综合，再通过意识把其中比较一致的特征在意识内假想式的分离出来（客观现实中的事物自相上是无法分离的），再通过意识把假想的这些分离

6、的内容重新综合成一个模糊的影像或概念（不可能完全精准完整如现实中存在的事物一样），此时这个纯粹的意识内的，由意识假想出的影像或概念，即是抽象的内容，即总相（或称共相）。所以说——人在客观世界中不存在，客观世界中只存在具体的某个人，人这个抽象的概念，只存在于人的意识中，脱离了现实中的具体的人，任何人在现实中也找不出抽象的人。五、遣余遣余最不好理解，很难一句两句说清楚。大致可以近似的这样说——五你确定自己看见杯子了，不是因为你确定的这个东西是杯子，是因为你遣除（排除）了“非杯子”的内容以后得到的结果。基本可以这样理解。

7、我们确定任何具体的事物，都是通过遣余的方式来确定的。被排除的非此事物的内容可以称为他体，这个被确定的事物可以称为自体或本体。排除他体与确定自体是一体的，从这个意义上说，他体就是自体。我们不是因为主观上排除以后，才确定的，而是确定与排除同时产生的。我们确定了，实际就已经排除了；排除同时就是确定了。自相没有遣余。总相中的遣余与所谓的确定是一体。因为遣余的一体性，与理解其他事物的一体性有关系，所以要理顺。但这个概念也是最难理解与掌握的。通过遣余的一体性，可以扩展理解到其他方面，所以遣余搞清楚了，学俱舍论，就方便多了。俱舍

8、论中有涉及微尘如何组成物质及如何生灭的内容。比如——刹那生灭也是一体的，不是说先生后灭，而是生即灭。我们说微尘产生时，就意味着已经同时表达了其灭。在一般人理解中，从生到灭，肯定是个有过程的。如果有过程，那么就不是无分了，既然还有分，就不是生灭。既然是无分刹那，必须没有过程，但有生灭。这就要依靠对遣余的理解来理解。六六、能诠与所诠例如——我指着一朵花说：“这是