必修三文化发展历程

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1、必修三文化发展历程第一单元：本单元主题：中国传统文化主流思想的演变（儒家思想的产生和发展历程）春秋儒家思想的出现战国孟子荀子发展儒家思想秦朝焚书坑儒西汉“罢黜百家，独尊儒术”，确立儒家思想的统治地位魏晋南北朝儒学危机唐宋后三教合一宋明理学明清对传统儒学的批判一：孔子和老子1>孔子，春秋鲁国人，儒家学派的创始人。思想核心是“仁”（“仁者爱人”）和“礼”（“克己复礼”）主张遵循“忠恕”之道（“己所不欲，勿施于人”）；提出“正名”的主张（保守一面）；提倡“为政以德”敬鬼神而远之；“有教无类”，“因材施教

2、”“学思结合”。孔子的思想在当时未受到太多重视。历史地位：①所倡导的儒家思想被后人发扬光大，成为中国传统文化的主流。②在世界文化史上具有重要的影响。③后人整理孔子言行为《论语》，尊孔子为圣人，历世景仰。2、老子即老聃，春秋楚国人，代表作《道德经》（《老子》），充满哲理和东方智慧。“道”是天地万物的本原，“天法道。道法自然”，按除了“天命”的绝对权威。丰富的辩证法思想，主张矛盾双方可以互相转化；“无为而治”“无事取天下”。历史地位：①是中国哲学史上第一个探讨宇宙本源的哲学家②对中国文化产生了深远的影

3、响。二：战国时期的百家争鸣一、百家争鸣的历史背景：仁生产力发展和社会大变革是百家争鸣出现的根本原因2、分裂的政局和社会变革时代，造成思想和言论的空前自由3、私学兴起，教育相对普及，培养了大批人才4、动荡的兼并局势，各国君主都想称霸争雄，所以竟相礼贤下士、招揽人才二、各家情况：1>孟子：“亚圣”，儒家学派的重要奠基人，把“仁”的学说发展为系统的政治学说，“仁政”是孟子政治思想的核心。性善论；“民贵君轻”；“养浩然正气”，先义后利，舍生取义；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。历史地位：《孟子》成

4、为四书之一；他被称为“亚圣”2、荀子：百家思想的集大成者。朴素的唯物思想，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。人可以发挥自己的主观能动性去改造自然。性恶论；治国以礼教为主，礼法并施。历史地位：A、被视作儒家异端B、唯物思想在中国哲学上具有深远影响3、墨子：“兼爱”（没有阶级等差的爱）“非攻”“尚力”“尚贤”“尚力”“节用”“节葬”，历史地位战国显学，代表下层民众利益，战国后不再受重视。4、庄子：道家的代表人物，“齐物”，“逍遥”的人生态度；“天与人不相胜”，人必须顺应自然；5、韩非：法家的集大成者，

5、法、术、势相结合，建立君主专制的中央集权国家，主张变法革新。历史地位：①在当时适应了建立专制主义中央集权的需要。②在后世与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。6、孙膑：兵家，受《孙子兵法》影响。著作《孙膑兵法》：重视战争规律7、儒家思想一一传统文化的政治理想和道德准则；道家一一传统思想的哲学基础；法家一一改革图治的理论武器。三：汉代的思想大一统（一）黄老之学1、出现的社会背景：经济残败，百业待兴，休养生息政策的需要2、主要内容：①黄帝的学说：治身（养生）②老子的学说：治国（无为而

6、无不为，积极无为）3、特点：兼采众家、积极无为4、作用：西汉初年的指导思想，使汉初社会迅速恢复元气，但到汉武帝时被新儒学取代。(二)罢黜百家，独尊儒术仁原因：汉武帝大一统事业的需要。2、新儒学理论来源：以《公羊春秋》为骨干，融合阴阳、黄老和法家思想3、新儒学内容：天人感应学说；君权神授；大一统；4、新儒学的影响：有利于君主统治和巩固国家统一；也有限制君主权力过度膨胀的作用。5、罢黜百家，独尊儒术的提岀及其影响：①有利于巩固中央集权和打击地方割据势力。②使儒学确立了在中国传统文化中的主流地位。四：宋

7、明理学2、程朱理学：核心：天地万物的本原是“理”1>魏晋南北朝以来，儒学发展受到佛教、道教的冲击，三教合一的时代背景下，儒学体系得到了丰富和发展。,从哲学的高度论证了专制统治和君臣父子尊卑等级秩序的合理性。方法：格物致知；南宋后发展成官学，颐、程颍、朱熹(集大成者，“存天理，灭人欲”《四书章句集注》作为科举考试的内容，代表人物：程)，明初确立了理学在思想界的统治地位。3、陆王心学：陆九渊：核心：“心既是理”“宇宙便是吾心，吾心既是宇宙”，心就是天地万物的渊源。方法：发明本心。王阳明：核心：“致良知

8、”一一强调了自我的主动作用，激励人们奋发立志。4、对理学的评价P17o五：明清之际的进步思潮4、明代“异端”思想家李贽：反对孔孟学说、程朱理学；倡导个性得到自由发展；男女平等；否定了“天理”的存在，摇撼了“存天理，灭人欲”的理论基础。，写作《焚书》《藏书》。2、明末清初三大思想家：(1)王夫之：系统的批判宋明理学，建立较为完整的朴素的唯物主义思想体系；“理在气中”，即天地万物的规律体现在物质世界中；认识论：通过考察客观事物可以得到正确认识；充分肯定作为人本能要求的情感欲望和私利的合