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《四、朱子的天論思想-國立中央大學》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。
1、朱子的天論思想一、前言唐經欽孔、孟儒學籍化傳統人格意味濃厚的「天」義，暢言與生命相感通之天,故孔子以天色況，達「知天命」（〈爲政〉）、「知我者其天乎」（＜憲問〉）之境；孟子「盡心知性以知天、存心養性以事天」，得以「上下與天地同流」（＜盡心上＞）,強調以德契天的進路，天人關係可依聖德而達理理相即不離之境。此天人依德契會之進路，至漢代董仲舒,雖肓承於孔、孟尙德不尙刑、法天則地，及彩顯人主動積極之主宰精神,且吸收陰陽學之成果,去豊富儒學仁義德化理想，欲達儒學外王之圓滿落實目的，而在專制政體中,確也發揮改善政治環境之功效，如抑制君權、減緩法治嚴苛、靈活陰陽五行學說等等，但因仲舒用陰陽五行
2、爲綱維架構其氣化宇宙諭，極力倡天人感應之說，終致天人因異質而存無法瀰補的罅縫，故仲舒天論思想可課是儒學的新發展，卻也是歧出於孔、孟天人貫通之道外。而漢儒融攝陰陽五行之天人感應說，力主天尊人卑，人應恪遵禮教方劃天數，於是，求諸主體內在之自覺工夫頂多只成第二義，終衍生虛僞不實、繁文耨節之流弊。且漢代政治雖標榜獨尊儒學,卻與重刑名統御之法家合流,威樓制度之名教，異化道德禮法，戕害宰制人之真性情，於是，魏晉清談玄虛之學代賁務儒學而起，文人騷客擺脫僵硬的名教禮法，藉玄忍諭熾以期超凡俗入聖域之終極目的或對時政作消極針眨之辭。南北朝及隋唐以還，佛學大盛，瀰漫天下。面對儒學沒落示微，佛、道兩家思
3、想廣爲流傳之際，唐韓愈力主排佛尊儒,倡儒家聖聖相傳之道統說I'極力於批判佛、道回歸儒學之努力'此爲儒學覺醒之先聲'對宋明理學也產生深遠影響。由於佛、道刺激'宋明理學家豁醒而積極、自覺地作儒學重建工作'以開展人內在之道德主體性爲職志'並藉道德實踐以證知形上超越根據：天，是故儒學傳統所具，而非獨創異說。而耒明理學家中,程伊川循質實的直線分解思考方式，據《大學》格物致知講即物窮理之實踐工夫,由存在實然之殊以推證超越的所以然之理。朱子承伊川義理脈絡'進而主物物一太極或萬物皆肓極至之理,此物物所必具之存在之理，雖是成物之要件，然此分殊之眾理，最終歸趨之處，則爲一統體之理，名曰太極，爲眾理之
4、本、离物之源。而太極或理並不動靜變化，如何生就萬物？唯憑氣化'即依萬物氣禀厚薄清濁而生成肓別，此理氣關係便是探析朱子天論思想的基礎'而朱子理氣觀則受伊川之啓發'是故'本文首將簡諭天論思想的闡述'對理學家成入聖之道，確有其必要性，且此超越意識亦是
5、鯉愈有關道統之意，可參《餐昌黎集》，〈原道篇〉（壹北：商務，54年），但道統貌正式提出而爲專有義涵，則至朱子明白闡述聖聖相傳心法時方有。伊川之理氣觀,並基於此,离進一步諭述朱子之理氣觀，及依此義理脈絡對「天」和「天命」或「命」之詮釋。二、程伊川之理氣觀伊川的理氣觀'可見於他對「一陰一陽之話道」的解釋'他說：「一陰一陽之謂道」。道非陰陽也，
6、所以一陰一陽，道也。如一開一之謂變。（《二程遺書》，卷三，二先生語三，標明為伊川語）「一陰一陽之謂道」，此理固深，說則無可說，所以陰陽者道。既曰氣，則便是二。言開闔，已是感。既二，則便有感。所以開闔者道，開闔便是陰陽。（《二程遺書》，卷十五）陰陽、開闔之變動，只是形下現實世界之「然」，是屬於氣，並不是道。惟陰了又陽，陽了又陰，陰陽交替，開闔互運中'超越現象的形上「所以然」是道、是理。而「然」與「所以然」的諭證形式是否同於於穆不已之體創生妙運直貫之義理模式呢？由於伊川「所以然」之理是自「然」作存有諭的解析?而推證出，如見陰陽氣化之「然」，必可後設肓「所以然」之理以爲陰陽現象之本。掌
7、握所以陰陽之道'方可貫通眾象之理，不致治絲愈雰。承此進路以論，「然」與「所以然」是認知分析態度的關聯'並不是成乎道德創造性承體起用直貫的進路。又伊川主寂感是氣'其言:「寂然不動，感而遂通」，此已言人分上事。若論道，則萬理皆具，更不說感與未感。（《二程遺書》，卷十五）伊川以寂感是「人分上事」，爲形下之氣的變化，道「不說感與未感」，才是形上之理。活動運行只在形下現象之氣，而所以感應、活動是理、是道，理是不2參牟宗三先生，《心體與性體》（臺北:正中，80年），第二冊，頁260。有關「然」與「所以然」的論證模式，將於朱子段'作進一步探討，並分疏其和「體用不二」義理模式的差異°動而爲氣化運
8、行之所依,此論點賁無法契合《繫辭上》：「易無思也，無爲也,寂然不動，感而遂通天下之故」中，易體即寂即感、寂感一如之本意。遵前所解，現象感應、變動是氣，而所以感應、變動方爲理，理氣似分殊爲二物，然伊川並不以二物無關涉，他說：離了陰陽更無道。所以陰陽者，是道也。陰陽，氣也。氣是形而下者，道是形而上者，形而上者則是密也。（《二程遺書》，卷十五）「離了陰陽更無道」表達理氣不離之意旨，此義又可見於伊川曾言：「至顯者莫如事，至微者莫如理。而事理一致，微顯一源。」（《二程遺書》，卷二十五）「至
