第九章 明代诗文

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1、第九章明代诗文第一节明前期诗文一、宋濂、刘基、高启1、宋濂曾任元翰林院编修，后辞归著书。入明初深得朱元璋赏识，官至翰林学士知制诰。刘基称他“当今文章第一”。著有《宋学士文集》。宋濂主张“以道为文”，作品多道学气。传记文《秦士录》《王冕传》《杜环小传》《记李歌》等，写壮士、文人、市井平民，却生动传神，呼之欲出。《送东阳马生序》围绕劝学中心，寓道理于事实描绘之中，语言质朴，笔调流畅，为传世名作。2、刘基元末进士，明朝开国功臣，明初著名诗文家。寓言体散文最具影响，《买柑者言》是传世名作。文中深刻揭露封建官僚“金玉其外，败絮其中”的腐朽本质，构思巧妙，讽

2、刺辛辣，语言犀利。寓言体散文集《郁离子》共18章，195篇，写于元末。《狙公》章较为著名。长篇神话诗《二鬼》，隐喻自己和宋濂遭遇，曲折表现壮志难酬的苦闷，想象丰富，风格雄浑，颇具浪漫色彩。3、高启长州人。元末隐居不仕，入明任翰林院编修。性情疏放，39岁被朱元璋腰斩。有《青丘高季迪诗文集》。高启“诗才雄富”，“为一代巨擘”（《四库全书总目·凫藻集提要》）。与杨基、张羽、徐贲并称“吴中四杰”。“启天才高逸，实据名一代诗人之上。其于诗，拟汉魏似汉魏，拟六朝似六朝，拟唐似唐，拟宋似宋。凡古人之所长，无不兼之。振元末纤秾缛丽之习，而返之于古，启实为有力。然

3、行世太早，殒折太速，未能熔铸变化，自为一家。”（《四库全书总目大全集提要》）高启诗歌创作：众体兼长，歌行、律诗无不运用自如。《登金陵雨花台望大江》：登临怀古名作。描绘长烟落日的大江壮景，颂扬南京的江山形胜，感慨历代成败兴亡，充溢着对国家统一、民生安定的喜悦。诗中境界开阔，气势宏伟，感慨深沉，声韵铿锵，句式参差，直有李白七言歌行惊风泣雨、波卷澜翻之势。二、台阁体与茶陵派1、台阁体指明初永乐、弘治年间在上层官僚中形成的一种诗风。以其主要代表“三杨”（杨士奇、杨荣、杨溥）都是台阁重臣而得名。“三杨”在明初均以大学士辅政，其诗文多应制、题赠、颂圣内容，貌

4、似雍容典雅，安闲和易，实则陈陈相因，空虚浮泛，在诗坛影响极坏。2、于谦是台阁颓风中一枝独秀的诗人，其《石灰吟》《咏煤炭》借物言志，清新刚劲，质朴无华，明白如话。3、茶陵派指明前期成化、弘治年间以湖广茶陵人李梦阳为首的一个诗歌流派。其成员有谢铎、张泰、邵宝等人。他们做诗强调宗唐法杜，着眼于音调、法度，具有从“台阁体”向“前后七子”转化时期的过渡特点。李东阳著有《怀麓堂诗话》一卷。三、前七子的复古诗文1、前七子：也叫弘正七子。它是明代弘治、正德年间以李梦阳、何景明为首的一个复古主义文学流派，其成员有徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相。2、李梦阳：号空

5、同子，其文学主张是：①不满宋人“理语”，推崇民歌“真情”：他认为“宋人主理，作理语”，宋“无诗”（《缶音序》）“古之文，文其人如其人便了，而今之文，文其人，无美恶皆欲合道”（《论学上篇》）。“真诗乃在民间”“真者，音之发而情之原也”，学子之作“出于情寡而工于词多”（《诗集自序》）②主张模拟前人诗文格调：《明史·李梦阳传》：“梦阳才思雄鸷，卓然以复古自命。弘治时，宰相李东阳主文柄，天下翕然宗之，梦阳独讥其萎弱。倡言文必秦汉，诗必盛唐，非是者弗道。”李梦阳说：“夫文与字一也。今人模临古帖，即太似不嫌，反曰能书，何独至于文而欲自立一门户邪？”（《再与何

6、氏书》）李梦阳诗文创作：总体成就不高。《四库全书总目提要》：李梦阳“其诗才力富健，实足以笼罩一时。而古体必汉魏，近体必盛唐，句拟字摹，食古不化，亦往往有之。所谓武库之兵，利钝杂陈者也。其文则故作聱牙，以艰深文其浅易。明人与其诗并重，未免怵于盛名。”歌行诗《石将军战歌》《林良画两角鹰歌》，讲究结构章法，描议结合，笔力雄健。散文《游庐山记》《梅先生墓志铭》，或写景状物，或刻画商人，清新生动，是较好之作。3、何景明：“前七子”领袖，提倡复古与李一致，言论偏激：《杂言十首》说：“秦无经，汉无骚，唐无赋，宋无诗”。《与李空同论诗书》说：“近诗以盛唐为尚。宋

7、人似苍老而实疏卤，元人似秀峻而实浅俗。”在学古途径、方法上，何不像李那样“尺寸古法”，而主张“领会神情”、“不仿形迹”，提出学古要“舍筏登岸”，“不相因袭，而相发明”，从而达到“自创一堂室，一户镛，成一家之言”的目的。（《与李空同论诗书》）第二节明后期诗文一、后七子的复古诗文1、后七子也叫嘉靖七子，是嘉靖中期以李攀龙、王世贞为首继前七子之后重新倡导复古的文学流派。成员有谢榛、吴国伦、宗臣、徐中行、梁有誉。（其中谢榛被开除，梁有誉早死，余曰德、张佳胤后来加盟）2、李攀龙总体继承“前七子”复古主张“其持论为文自西京，诗自天宝而下，俱无足观，于本朝独推

8、李梦阳。……其为诗，务以声调胜，所拟乐府，或更古数字为己作，文则聱牙戟口，读者至不能终篇。”（《明史·李攀龙传》）“后七子以李攀龙为冠，