《明代中后期诗文》PPT课件

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1、第十章明代中后期诗文前后七子的文学复古运动唐宋派李贽与公安派、竟陵派明末诗文第一节前后七子的文学复古运动一、前七子（弘治、正德）李梦阳何景明徐祯卿边贡康海王九思王廷相文必秦汉，诗必盛唐反对台阁体、八股文1、李梦阳（1473-1530）字献吉，号空同子《空同集》夫文与字一也。今人模临古帖，即太似不嫌，反曰能书。何独至于文而欲自立一门户邪？（《再与何氏书》）公为诗……徒叙其已陈，修饰成文，稍离旧本，便自杌陧，如小儿倚物能行，独趋颠仆。（何景明《与李空同论诗书》）真诗乃在民间（《空同集序》）2、何景明（1483-1521）字仲默，号大复，信阳人。《大复集》近诗以盛唐为尚。宋人似苍老

2、而实疏卤，元人似秀峻而实浅俗。（《与李空同论诗书》）空同子刻意古范，铸形宿镆，而独守尺寸，仆则欲富于材积，领会神情，临景构结，不仿形迹。（同上）法同则语不必同二、后七子（嘉靖、万历)李攀龙王世贞谢榛宗臣梁有誉徐中行吴国伦1、李攀龙(1514-1570)字于鳞，号沧溟，《沧溟集》文自西京，诗自天宝而下，俱无足观。（《明史·李攀龙传》）无一语作汉以后，亦无一字不出汉以前。（王世贞《艺苑卮言》卷七）2、王世贞（1526-1590）字元美，号弇州山人《艺苑卮言》文必西汉，诗必盛唐，大历以后书勿读。（明史·文苑传）反对拘守尺寸，摹拟形迹。主张灵活多变，神化无迹，重视表现性情之真，注重意

3、境的创造。晚年放弃复古主张。代不能废人，人不能废篇，篇不能废句（《宋诗选序》）有真我而后有真诗3、谢榛(1495-1575）后七子的初期代表人物《四溟诗话》推崇和取法李杜等盛唐十四家，通过拟古自成一家。当选其诸集中之最佳者，录成一帙，熟读之以夺神气，歌咏之以求声调，玩味之以裒（pou）精华。得此三要，则造乎浑沦，不必塑谪仙而画少陵也。（《四溟诗话》）但只强调从格调声律上去揣摩，依然是一种形式主义。三、前后七子文学复古的得失与影响1、在诗文领域，倡言“文必秦汉，诗必盛唐”，开阔了时人的眼界；同时，他们也创作了一些具有现实意义的作品，从而廓清了台阁体的影响。2、诗歌理论有很大的片

4、面性，盲目尊古，持“文学退化论”。在诗歌创作上，以形式主义的摹拟代替对文学遗产的正确继承，以至有些诗形同剽窃，类似假古董。3、影响是不好的，和八股文异曲同工，束缚人的思想，脱离现实。物不古不灵，人不古不名，文不古不行，诗不古不成。（李开先《昆仑张诗人传》）天下推李、何、王、李为四大家，无不争效其体。（《明史·李梦阳传》）第二节归有光等唐宋派一、吴中诗人沈周、文徵明、祝允明、唐寅不傍门户自成一派唐寅（1470-1523）字伯虎《六如居士集》李白能诗复能酒，我今百杯复千首。我愧虽无李白才，料应月不嫌我丑。我也不登天子船，我也不上长安眠。姑苏城外一茅屋，万树桃花月满天。（《把酒对月

5、歌》节选）二、唐宋派（嘉靖）王慎中、唐顺之、茅坤、归有光反对前后七子的复古主张推崇唐宋散文主张文道合一，其道学论调不得人心1、唐顺之（1507-1560）《答茅鹿门知县书二》本色论心地超然，……直据胸臆，信手写来，如写家书，虽或疏卤，然绝无烟火酸馅习气，便是宇宙一样绝好文字。2、茅坤（1512-1601）字顺甫，别号鹿门《八大家文钞》“文特以道相盛衰，时非所论也”（《八大家文钞总序》）3、归有光（1506-1571）字熙甫，号震川。《震川文集》讽刺拟古主义者“颇好剪纸染彩之花，遂不知复有树上天生花也”创作较有成就。回忆往事、哀悼亲人的散文较少道学家气味，感情自然真挚，善于捕捉

6、生活中的典型细节。《思子亭记》《寒花葬志》《先妣事略》《项脊轩志》《项脊轩志》艺术特色1）形散而神聚的艺术结构。2）注重人物活动的细节描写。3）在写景、叙事、议论时，饱含浓厚的感情。4）文章的语言清新凝炼而又通俗自然第三节李贽、公安派和竟陵派一、李贽（1527-1602）初名载贽，号卓吾、宏甫、温陵居士，福建晋江人１、杰出的思想家。左派王学的代表人物，爱好自由思想，怀疑封建传统的教条，反对把孔子当成偶像。揭露假道学的虚伪和丑恶。维护人欲，主张男女平等。敢倡乱道，惑世诬民的罪名２、著作：《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》３、评点小说戏曲：《水浒传》《三国志演义》《琵琶记》《幽

7、闺记》４、文学主张：１）“童心说”（《焚书》）提倡绝假纯真，抒写真情实感“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”。天下之至文，未有不出于童心者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古选？文何必先秦？降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。（《童心说》）２）提倡有为而发，反对代圣人立言的虚伪的说教且夫世之真能文者，比其初皆非有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之