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时间:2019-10-18
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1、关于英雄每一个时代,都会创造出它所属意的赢家与输家。可是,有些输家,却会选择以漫长的排斥、抵抗与冲突来拒绝认输——当然,像他们这样的逞强,可以很可笑,也可以很伟大。因而,便更有些输家,不得不在最后,选择了以死亡,來使他的可笑,变成伟大。所以我说:我们这个现实世界,对英雄很残酷……当然,如果你愿意,这句话反过来说也成:我们的英雄,对这个现实世界,很残酷。不过,我认为,这一切的认输或不认输,基木上,是无关乎勇敢不勇敢或坚持不坚持的。至于站在每一个庞大、森严而紧绷的吋代之前,我也不认为,会冇哪一个英雄的不认输,是源门于
2、他相信门己还会有机会赢——喔,当然不,我是不会把短视者的愚淮与英雄的浪漫,混为一谈的。嗯……我是不是不小心提到了「浪漫」?嗯,好吧,我指的的确是浪漫。要知道,英雄,与胜利者Z间,对于理解得失的差别,就相当于是段正淳,与郭靖之间,对于理解爱情的差别一样。耍知道,在一位惊才绝艳的英雄眼中,世间上那些个为了求「得」,以致充满了大量算计、妥协与交换的胜利(例如,相忍为国、委曲求全、投鼠忌器甚或王马共治等等),是多么的苍白、狼狈乂琐碎!而虎视眈眈的英雄所要的,却是人生屮一个全然操Z在手,完全属于口我的结果——也唯有这样的结
3、果,才能证明那样的英雄,曾经存在过。因此,最吊诡的情况发生了:我们的英雄终究会发现,人生在世,一切的胜利,永远是屈丁•大家的,是以,你最后唯一能够任凭己意安排、掌控英进程、方向与终点的——只有口己的失败。所以,在浪漫的失败屮,英雄爱上了自己(当然,如果你愿意,这句话反过來说也成)。所以,英雄们不惜以血肉之躯,迎头击碎在每一个众人止步的时代Zm:他们以才华的浪费,来证明白己拥有过足以浪费的才华;以割舍,来证明自己拥冇过不忍割舍的事物;以拒绝承认现实,来证明他们始终拥冇信念——以死,來证明这一切并不可笑!所以您瞧瞧:
4、英雄,真是靠不住,但,也真值得人疼。英雄,只是个孩了,他不能长大,长犬了,就庸俗了。他,是唐吉柯德,对着虚空挥拳,战斗了一生——他的战场是假的,然而……他流的血是真的。这,就是为什么,即使我认为那对社会很残酷,却依然决定支持他……终究,我不忍心去对他残酷。而我太俗,有了黄蓉后,我只敢当郭靖。给金陵小朋友的信一一黄执屮在所有的动物屮,大概只有人,甫自出生,便能逐渐(且明确)的,知道自己……必然会死。因此,在所有的动物中,大概也只有人,会是渴求意义的动物。人对死亡的早熟理解,是一项极其残酷的漫长讥咒。在死广那巨大、空
5、幻且无可冋避的逼视之下,我们很难不承认:人,只是偶然的产物,并没有预定要达成的口标,人类的起源与成长、希望与恐惧、欢爱与虔诚,都只是原子间短暂排列组合的结果;而所冇经年累月的努力、所冇如F1中天般璀璨的才华、所冇的奉献,所有的灵感、所有的挣扎、曲折与取舍,都终将随着短暂生命埋葬——世间是荒漠,而人,注定要在其间徒然的干涸。所以,人活着,需要意义,需要道理,不然,活不下去。如同饮食睡眠,意义是维系生命之所需……喔,不,我甚至会说:作为维系生命之所需,意义的重要性,更胜饮食睡眠。意义是人内在的家乡,使人摆脱外在的魔咒
6、:一个道理,你懂,但说不出,而别人一说,你听了,却会觉得既熟悉又安全……人唯冇找到了某个道理,他的焦虑才能平息,他才能明口,自己是怎么个一冋事。所以,人是意义的动物,是符号的动物,也是欺骗的动物——在真实的自然界中,根本就没有「直线」,没有「平行」,不存在「因为」与「所以」,没有「公分」,没冇「平均」,不存在「或许」与「毕竟」……是故打从人类说岀第一句冇意义的话开始,人就是刻意的要去扭曲世界、对抗自然,人以符号为刀戟,语言为枪杖,捍卫意义,也捍卫他自己。《庄了.朵篇》中有言:「辩士无谈说Z序则不乐」,时隔千年,便
7、请容我重新诠释。我认为,辩士,是人们内在家乡的守门人,他们相信:秩序,是意义的钥匙,故若谈说有序,则返乡有望。是以志士后乐天下之乐,辩士则先忧谈说之不测,辩士凝神致智,掌握且看顾着言说与意义之间、意义与秩序之间、与秩序与言说之间的次第消长——因为他们不怕死亡…—怕流浪。关于胜负有没有想过,为什么在奥运中,每个项目,只比一次?我的意思是:如果举办奥运的1=1的,真的只是因为人们单纯的想知道「全世界谁跑的最快?J,那么,比较精确的方法,岂不是应该让所有的选手,都分别在不同的状态、季节、早晩•场地间,各跑个几十趟,然后
8、再去求个平均值——或是更精确一点,求个什么长期的常态分布吗?究竟为什么,Ht上绝大多数的竞赛,都只比一次?一次,就决定结果,这样的胜负,不是很不稳定吗?可不是?止因为一次就要决胜,所以在每个选手的孤注一掷中,胜负,必然是不稳立的,必然是有意外的,必然是巧合的……也必然是遗憾的。所以你的胜负,就此,脱离了所有人力可及的算计,就此,昭下了某个诸神插手的空隙:让他们得以从屮高窥
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