黄执中谈辩论文字选

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1、关于英雄每一个时代，都会创造出它所属意的赢家与输家。可是，有些输家，却会选择以漫长的排斥、抵抗与冲突来拒绝认输——当然，像他们这样的逞强，可以很可笑,也可以很伟大。因而，便更有些输家，不得不在最后，选择了以死亡，來使他的可笑，变成伟大。所以我说：我们这个现实世界，对英雄很残酷……当然，如果你愿意，这句话反过来说也成：我们的英雄，对这个现实世界，很残酷。不过，我认为，这一切的认输或不认输，基木上，是无关乎勇敢不勇敢或坚持不坚持的。至于站在每一个庞大、森严而紧绷的吋代之前，我也不认为，会冇哪一个英雄的不认输，是源门于

2、他相信门己还会有机会赢——喔，当然不，我是不会把短视者的愚淮与英雄的浪漫，混为一谈的。嗯……我是不是不小心提到了「浪漫」？嗯，好吧，我指的的确是浪漫。要知道，英雄，与胜利者Z间，对于理解得失的差别，就相当于是段正淳，与郭靖之间，对于理解爱情的差别一样。耍知道,在一位惊才绝艳的英雄眼中，世间上那些个为了求「得」，以致充满了大量算计、妥协与交换的胜利（例如，相忍为国、委曲求全、投鼠忌器甚或王马共治等等），是多么的苍白、狼狈乂琐碎！而虎视眈眈的英雄所要的，却是人生屮一个全然操Z在手，完全属于口我的结果——也唯有这样的结

3、果，才能证明那样的英雄，曾经存在过。因此，最吊诡的情况发生了：我们的英雄终究会发现，人生在世，一切的胜利，永远是屈丁•大家的，是以，你最后唯一能够任凭己意安排、掌控英进程、方向与终点的——只有口己的失败。所以，在浪漫的失败屮，英雄爱上了自己（当然，如果你愿意，这句话反过來说也成）。所以，英雄们不惜以血肉之躯，迎头击碎在每一个众人止步的时代Zm：他们以才华的浪费，来证明白己拥有过足以浪费的才华；以割舍，来证明自己拥冇过不忍割舍的事物；以拒绝承认现实，来证明他们始终拥冇信念——以死，來证明这一切并不可笑！所以您瞧瞧：

4、英雄，真是靠不住，但，也真值得人疼。英雄，只是个孩了，他不能长大，长犬了，就庸俗了。他，是唐吉柯德，对着虚空挥拳，战斗了一生——他的战场是假的，然而……他流的血是真的。这，就是为什么，即使我认为那对社会很残酷，却依然决定支持他……终究,我不忍心去对他残酷。而我太俗，有了黄蓉后，我只敢当郭靖。给金陵小朋友的信一一黄执屮在所有的动物屮，大概只有人，甫自出生，便能逐渐（且明确）的，知道自己……必然会死。因此，在所有的动物中，大概也只有人，会是渴求意义的动物。人对死亡的早熟理解，是一项极其残酷的漫长讥咒。在死广那巨大、空

5、幻且无可冋避的逼视之下，我们很难不承认：人，只是偶然的产物，并没有预定要达成的口标，人类的起源与成长、希望与恐惧、欢爱与虔诚，都只是原子间短暂排列组合的结果；而所冇经年累月的努力、所冇如F1中天般璀璨的才华、所冇的奉献,所有的灵感、所有的挣扎、曲折与取舍，都终将随着短暂生命埋葬——世间是荒漠，而人，注定要在其间徒然的干涸。所以，人活着，需要意义，需要道理，不然，活不下去。如同饮食睡眠，意义是维系生命之所需……喔，不，我甚至会说：作为维系生命之所需，意义的重要性,更胜饮食睡眠。意义是人内在的家乡，使人摆脱外在的魔咒

6、：一个道理，你懂，但说不出，而别人一说，你听了，却会觉得既熟悉又安全……人唯冇找到了某个道理，他的焦虑才能平息，他才能明口，自己是怎么个一冋事。所以，人是意义的动物，是符号的动物，也是欺骗的动物——在真实的自然界中,根本就没有「直线」，没有「平行」，不存在「因为」与「所以」，没有「公分」，没冇「平均」，不存在「或许」与「毕竟」……是故打从人类说岀第一句冇意义的话开始，人就是刻意的要去扭曲世界、对抗自然，人以符号为刀戟，语言为枪杖，捍卫意义，也捍卫他自己。《庄了.朵篇》中有言：「辩士无谈说Z序则不乐」，时隔千年，便

7、请容我重新诠释。我认为，辩士，是人们内在家乡的守门人，他们相信：秩序，是意义的钥匙，故若谈说有序，则返乡有望。是以志士后乐天下之乐，辩士则先忧谈说之不测，辩士凝神致智，掌握且看顾着言说与意义之间、意义与秩序之间、与秩序与言说之间的次第消长——因为他们不怕死亡…—怕流浪。关于胜负有没有想过，为什么在奥运中，每个项目，只比一次？我的意思是：如果举办奥运的1=1的，真的只是因为人们单纯的想知道「全世界谁跑的最快？J,那么，比较精确的方法，岂不是应该让所有的选手，都分别在不同的状态、季节、早晩•场地间，各跑个几十趟，然后

8、再去求个平均值——或是更精确一点，求个什么长期的常态分布吗？究竟为什么，Ht上绝大多数的竞赛，都只比一次？一次，就决定结果，这样的胜负，不是很不稳定吗？可不是？止因为一次就要决胜，所以在每个选手的孤注一掷中，胜负，必然是不稳立的,必然是有意外的，必然是巧合的……也必然是遗憾的。所以你的胜负，就此，脱离了所有人力可及的算计，就此，昭下了某个诸神插手的空隙：让他们得以从屮高窥