广州小洲村祠堂群现状调查与保护策略探讨

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1、广州小洲村祠堂群现状调查与保护策略探讨摘要：祠堂文化是屮华民族的一种独特的亲缘文化现象。在这座日趋走向国际化的都市里，还保留着无数传统的建筑和文化，而小洲村就是其中Z-O小洲村一共有七座祠堂，仅有最大的一座己被修复，而其他的闲置或废弃。对比两座已修复和未修复祠堂保护程度，反映社会重视度和村民认识度。为更好的改善小洲村的文化面貌，提岀了策略和建议。关键词：小洲村；祠堂；文物保护中图分类号：K85文献标识码：A文章编号：祠堂，也叫宗祠、宗庙、家庙，习惯上称祠堂。是供奉祖先神主，进行祭祀的场所。受“刑不上大夫，礼不下庶人”观念的影响，起初只有天子、诸侯等贵族才享有祭祀权。明代嘉靖“人议礼”后，朝廷遂

2、“许民间皆联宗立庙”。此后习惯上，人们将皇宫贵族的祭祀场所称作“家庙”，民间一般称为宗祠或祠堂&supl;o1调查对象背景小洲村——位于广州市海珠区东南端，南临珠江南河道，隔江与番禺相望，东临牌坊河，峙对官洲岛和仑头，西北与土华村相接一一始建于元末明初，是目前为止广州城区内发现的最具岭南水乡特色的古村寨“小洲”，已被列为广州市首批14个历史文化保护区之一，并被评为广东省生态示范村。如今的小洲村，还没有完全被现代化的洪流所淹没，传统的东西仍然得到传承。走在村落里，河涌蜿蜒交错、造型各异的小桥枕溪流之上，庄重的祠堂规整有序，古老的宫庙朴实淡雅，传统的民居参差错落，在绿树婆娑的掩映下，象一幅画有小溪

3、、绿树、灰垣、素瓦等具有岭南水乡特点的水墨画。先辈们为小洲创造了适合人类居住、生活、劳作的理想家园，昔口的瀛洲八景中的“西溪垂钓”、“古渡归帆”和“翰桥夜月”的景色都是与村中的传统建筑有着直接的关系。小洲村并不大，仅仅行走就能游遍整个小洲村。如今的小洲村尚存冇七个大小不等的祠堂，简氏宗祠、东池宗祠、西溪简公祠、瀛山简公祠、泗海公祠、穂侨简公祠、慕南简公祠，山这些宗祠的名字可看出，小洲村上最大的姓氏为简氏。经过深入调查发现，其中以简氏宗祠为最大，但是可对外开放的也只有简氏宗祠和西溪简公祠，而英他的公祠都是紧闭大门，无法探得里面的情形。简氏宗祠是唯一一座完整修复过的祠堂，而其他祠堂光是从门脸上看人

4、多都已破败不堪，其至岌岌可危，可见并没有完全将其作为家族祠堂所供奉，偶尔几座还能看出其牌匾位置贴有“喜”宁,也算是家族中聚事的主要场地。可见村中居民对于祠堂文化的保护和传承并不是很重视，这就需要我们深入研究造成这种现象的原因。2祠堂现状分析2.1简氏宗祠简区宗祠建于明末清初年间，占地13市（8671平方米），是小洲村简姓始迁祖的合建祖祠，村民称为“嘉告堂”，距今已有500多年的丿力史。简氏宗祠规模宏大，深三进，共有99个门口，取其于长长久久的意念，当时的建筑精巧、雄伟、壮观。宗祠座北向南，广场四周古树参天，几百年的老龙眼树、老榕树（又称麒麟树）、红棉树等，实为罕见。从前这里是供奉祖先，族人议事

5、和集会的地方。前堂后殿式，廊院式的布局，为岭南风格的古建，梁柱尺寸纤细，无繁复的装饰雕刻，可用端庄秀丽来形容。前面厅堂为三开间，四进深，且加设卷棚式前廊，后大殿为三开间，九架前后廊结构。屋架为木结构，方形石柱，山墙，马头，屋脊上均饰有砖雕,纹样造型处理手法简洁，大气古朴。整个祠堂装修不见一般商贾宅院祠堂的华丽世俗，透出一种闲静儒雅，淡泊宁静的气韵。简氏宗祠修复于2007年，保护技术方面，通过对建筑地面维修、墙面与门窗维修、柱及柱础修复、梁架及装饰维修、屋面及屋脊维修达到整旧如旧，从外部形象到内部装饰结构上恢复宗祠建筑原有丿力史风貌的FI标。并通过内部陈列改造，使这些宗祠建筑从不同视角综合展示小

6、洲村特有的传统历史文化内涵。2.2西溪简公祠由于西溪简公祠常年失修，没冇得到村里的重视，所以对于她的历史也无从考究，仅从现状上看，也还是有一定年份的。祠堂的广场全部用条形青石板铺就，斑驳的墙体，破朽的木门，暗黄的花岗岩，落魄的祠堂入口就已尽显岁月的痕迹。踏入祠堂，内部的情形更可谓是惨不忍睹，室外铺地已是杂草从生，祠堂内没有任何摆设，限制物更是随意丢弃在某个角落。虽然在外墙墙体上可以看出修复过的痕迹，可是这种修复手段是直接将青砖粉刷掩盖，没能得到最佳的保存效果。屋顶装饰也都是长满了青苔，已经淹没了当年雄伟俊俏的风采。2.3其他祠堂英他祠堂不如简氏宗祠和西溪简公祠在村中占有重要地位，从建筑布局上看

7、比较简单，属于小祠堂，祠堂前也没冇修建广场，隐藏在民居之间。由丁•常年失修，这些祠堂多数已经墙体风化开裂，基础塌陷，木构劈裂腐蚀，自然侵蚀脱落，青草滋生，维护不善，空置荒废等等，甚至私有化，将其空间改造成其他功能使用。3村宗祠文化保护与开发存在的主耍问题3.1保护措施不够有力一是在过去相当长一段时间里，由于对保护历史文化遗产的宣传力度不够，村民対历史建筑保护不够重视，对于如何在具体的日常行为和生活