明的民族关系与外交

《明的民族关系与外交》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、第四节明朝的民族关系与外交明代蒙古势力分布图1368年8月明朝军队攻克大都，元顺帝出逃上都，史称北元。北元在草原继续与明对抗，传五帝，1403年亡。此后蒙古大致分为五部分：居住在西辽河、老哈河一带的是兀良哈部，降明后设朵颜、福余、泰宁等羁縻卫所；住在鄂嫩河、克鲁伦河和贝加尔湖以南的是鞑靼部，为北元大汗后裔直接统治的各部；住在科布多河、额尔齐斯河流域及其以南准噶尔盆地的是瓦剌部；分布于哈密、沙州、安定等地的接受明廷任命的西北羁縻诸卫；察合台后王各部分布于天山南北，明称吐鲁番和别失八里，后别失八里西迁至伊犁，称亦力把

2、里。鞑靼和瓦剌部与明中央时战时和。明成祖曾亲自三次统军亲征过鞑靼。到1434年（宣德九年），瓦剌首领脱欢征服鞑靼，拥立故元皇族后裔、鞑靼首领脱脱不花为可汗，自任太师。1449年七月，“土木之变”。此后也先又对明朝接连进攻，但均遭失败。这时，瓦剌内部脱脱不花汗等不满也先的攻掠政策，主张与明廷议和，1450年放回英宗。明英宗画像一、明与蒙古的和战于谦画像终明之世，边防甚重。东起鸭绿，西抵嘉峪，绵亘万里，分地守御。初设辽东、宣府、大同、延绥（榆林）四镇，继设宁夏、甘肃、蓟州三镇，而太原总兵治偏头（偏关），三边制府驻固原

3、，亦称二镇，是为九边。明史·兵志明朝后期中央与蒙古的关系成化、弘治期间，达延汗逐渐强盛，一度统一全蒙古。1543年（嘉靖二十二年）达延汗死后，蒙古又分裂成四十几个独立的领地。其中以土默特部领主俺答汗最为强大。1548年春，俺答乘黄河结冰，进入河套。1550年，又大举进攻明朝。一度攻下通州，直逼北京。隆庆年间，明朝军事较为强大，俺答汗愿与明廷修好。1571年（隆庆五年），明朝封他为顺义王。1581年（万历九年），俺答死，统治权归其妻三娘子。明朝封三娘子为忠顺夫人。三娘子继续执行与明廷友好的政策，加强了蒙古地方政权与

4、明朝中央政府的友好关系。明政府在张家口、大同等地陆续开设马市十三处，定期互市。俺答汗时还在汉人的帮助下，在今呼和浩特地方建筑了库库和屯城，成为蒙古手工业和商业的中心。明代长城明与蒙古互市的产物：呼和浩特席力图台寺明代的倭患是日本与中国国内情况相结合的产物，其发展大致经历了三个阶段：1.元末明初，日本正处在南北朝分裂时期，元朝侵日造成日本西部沿海大批中小武士破产，不少人开始寇掠朝鲜和中国沿海，“倭寇”之词开始出现，一些中国沿海海盗也加入其中。这种形势使明建立之初就下令禁海，并专置50多卫于沿海诸省筑城备倭。对日本国

5、家则实行有严格限制的“勘合贸易”。2.明嘉靖、隆庆年间，勘合贸易导致中日间商业矛盾激化。中国沿海社会发展的压力与海禁的冲突日益激烈，随着政治的腐败，海防松弛，加上中国沿海商人、失地农民等的参予，“倭”中70％以上皆华人，倭患规模便日益扩大。关于这一时期倭患的性质，学术界尚有不同的看法，但倭患严重对沿海社会和人民的掠夺破坏是毋庸置疑的，各地人民纷纷起来自保乡里，一些抗倭将领也由此名垂青史。在抗倭斗争中，戚继光（1528年～1587年）功勋卓著。为了消灭倭寇，他特地招募浙江义乌的矿夫和农民组成“戚家军”。这支队伍经过

6、严格训练，勇敢善战，纪律严明，与倭寇前后数十战，和另一位抗倭名将俞大猷一起，从1564到1566年，先后平定了浙江、福建、广东的倭寇。3.十六世纪末，日本丰臣秀吉统一日本，他发动侵朝战争，企图吞并朝鲜，进而侵略中国。面对这一次因日本侵略战争而起的倭患，明廷派军援朝抗日，中朝军民并肩作战，最终赢得彻底胜利。三、明代的倭患明代嘉、隆时期倭寇侵扰范围示意图京师戚继光军事著作戚继光画象第五节明代的文化一、理学的发展王守仁李贽二、明代市民社会与文学小说戏曲诗文绘画三、科学技术明代四大科技书籍一、理学的发展王守仁（1472～

7、1528年），字伯安，人称阳明先生，浙江余姚人，明代地位最显赫的大儒和宋明理学在明代的主要发展者。《传习录》和《大学问》是他的主要哲学著作。王守仁深受先秦思孟学派和佛教禅宗思想的影响，又直接继承了南宋陆九渊主观唯心论，形成了以“心学”为主的庞杂的哲学思想体系。王守仁提出一个著名哲学命题：“心外无物”。他认为：人心是一切事物的本源，没有人的意念活动，就没有客观事物。王守仁还提出“心外无理”的命题。在王守仁看来，事物的“理”，不存在于客观事物之中，而是存在于人们的心中，所以说“心即理”。他要求人们主动自觉地为善去恶，

8、用伦理道德去规范自己的行动。王守仁墨宝王守仁像李贽（1527～1602年），号卓吾，福建泉州人。李贽中年后做过二十多年小官，晚年辞官，专事著述和讲学，写了《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等。后被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害至死，著作也被列为禁书。李贽的进步思想，表现在他认为“人人皆可以为圣”，“庶人非下，侯王非高”。李贽提出“童心说”，主张文章是真实