先秦孝道观的发展--专业论文

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1、中国文化向来有注重孝道的传统，自古即有〃帀善孝为先〃的说法。近代以来，中国文化受到了西方文化的强烈冲击，发生了很大变化，但孝道仍然得到了全世界华人的认同，被视为中国人区别于其他国家人民的般大特质。止如孙中山所说：〃《孝经》所讲的孝字，儿乎无所不包，无所不至，现在世界上最文明的国家，讲到孝字，还没有像中国讲得这么完全。〃（转引自严协和《孝经白话注释》，三秦出版社1989年版，第4页）思想家胡适先生则将孝道上升为中国人的宗教。他说：〃外国人说我们中国没有宗教，我们中国是有宗教的我们的宗教，就是儒教，儒教的宗教信仰，便是一个孝字O"（同上

2、书，第5页）孙屮山和胡适的论述同时也指明，孝道之所示有如此重耍的地位，是同倫家经典的宣扬、教化分不开的。儒家十三经Z—的《孝经•三才》载："子曰：夫孝，夭Z经也，地Z义也，民Z行也。〃在古代的儒家学者看来，孝道是宇宙间fft常不变的普遍规则。古代思想家为了弘扬孝道，极力将其说成是上天赋予人的先验本性，是历代圣王共同具有的优秀品徳。但是如果我们以历史的眼光來看待孝道的演进，就不难发现，孝道与人类其他道徳一样，也有一个产生、发展、变化的过程。只有把孝道放到它所处的具体历史条件，才能还其本来面目，对它的性质进行恰如具分的说明。一、中国古代

3、社会的宗法性与祖先崇拜《尔雅•释训》：〃善父母为孝〃。《说文》：〃孝，善事父母也〃。按照汉字的本意，孝首先是指侍奉双亲的善行。但是我们研究古代的文化典籍，并佐证丁•现代文化人类学和民族洗的资料即可发现，在人类刚刚诞生的原始时代，并不存在善事父母的孝亲Z行。在那里流行的是与人类文明完全和违背的野蛮规则。达尔文在观察了许多原始部落以后记录道：〃北美印地安人从前是要把一些疲瘟残疾的同伴遗弃在草原Z上而死活不管的，……斐济人是要把年老或有病的父母活埋掉的。〃（《人类的市来》，中译本,商务印书馆1983年版,第115页）摩尔根在考察了澳洲的土

4、著社会也曾记录：他们〃不只食战阵上所杀死的敌人，而且也食他们被杀死的伙伴。至于老死者，只要还可供食用，他们也是吃掉的。〃（《古代社会》，第421页）口本古代小说《樽山节考》，也记载过当地农民，将年迈的母亲背到深山饿死的习俗。中国一向以侶导孝道著称与世，但中国古代，也曾有过弃亲不养的记录。《墨子•节葬下》载："昔者越Z东有沐Z国者，……其大父死，负其大母而弃之，曰：’鬼妻不可与居处。‘〃《孟子•滕文公上》：〃盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。〃《汉书•匈奴传》：记载当地之俗：〃壮者食肥美，老者饮食其余，贵壮健，贱老弱上述那

5、些令现代人惊叹不已，唏嘘感僦的故事，恰恰记载了人类脱离野蛮而进入文明的艰难丿力程。在人类幼年的原始时代，人们掌握的生产能力I-分冇限，在极其险恶的口然环境里，食物的来源非常短缺，并且经常得不到保障，为了使整个族群能够生存下去，某些老者的悲惨处境也是人类早期进化过程中不得不付出的代价。原始初民不仅没有孝养老人的物质基础，而门•在原始的群婚集团中，人与人之间的血缘关系不清晰。父母与其他长者并无区别，弃老不养的行为也未必会在情感上引起太大的悲伤。进入了母系氏族社会以后，初民们有了供养老人的能力，老人开始受到了氏族成员的尊敬，敬老为孝道之始

6、。《说文》：〃孝，善申父母者，从老省，子承老也〃，说明孝行起源于养老、敬老活动。人类自身繁演的困难，使得人们从血缘上尊敬老者，他们知道：〃先祖者，类Z本也〃，〃无先祖焉出？”（《大戴礼记•礼三本》）同时，物质生产的发展也使他们重视经验的世代传递。在古文字中，考、老、孝三字有时是通用的，《广雅•释诂》："考，问也〃，突出了向长辈学习的意义。战国时期儒家学者的著作《礼记》，根据历史的传说及尚保留的古迹，设想从远古时代就养老于学〃。《礼记•王制》说：〃有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠；夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养

7、庶老于左学；周人养国老于于东郊，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。〃但是在氏族社会及早期国家屮养老主耍是社会的行为。《礼记•礼运》根据古老的传说，猜测当时的情景为：〃人不独亲其亲，不独子其子〃。抚养子女和老人，是整个社会的责任。在母系氏族社会，〃民知其母而不知其父〃，对血缘关系有了一定的了解，但是尚不能产生后世意义上的孝道。因为〃善事其亲〃的行为,将会对整个原始社会共同占有社会财富，共同牛产、共同消费的生活方式造成冲击，瓦解氏族的团结。在人类个体家庭生存能力十分低下的时期，大家必须依赖氏族才能生存。在50年代对小国云南仮族原始社会形态调

8、查屮发现，仮族民众对罪犯瑕为严厉的惩罚就是逐出山寨，个体离开了群体就意味着死广。孝道作为一种家庭伦理道徳,在那时也是不可能发生的。唐玄宗注《孝经》，对这一点似有体会，开明宗义便讲：〃朕闻上古其风朴略，虽因心Z孝已萌，而资敬Z礼犹简。"