儒学思想对中医学之影响与渗透

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1、刘温舒《运气论奥》序写于北宋元符已卯二年（1099年），上距林亿校正《素问》之嘉祐年间（1059左右）约40余年。因可推知，此两篇遗文，在北宋流行较广。4.4遗篇何时附经自刘温舒将遗篇收入其作后，据今所见资料考之，将遗篇附于《素问》经文之后者，非元代古林书堂刊本，而是《索问》金刻本。金刻本遗篇原文每行二十字，注释为双行小字，每行三十字，经注分明，十分爽目。金刻本虽无具体刊刻年月，但早于古林书堂本则可知也。清代目录学家皆云遗篇始著录于《索问》元刊本，日本冈西为人《宋以前医籍考》亦云：“元古林书堂所刻内经，始附刊之，种德堂、赵王府并仿之，即知赵府补刊遗篇，惟袭刘温舒本者，非

2、有别本也。”金刻本之刊行，可补目录之未备。儒学思想对中E学之影响与渗透张玉萍上海中医药大学中医文献研究所关键词：儒学中医学影响渗透在人类历史长河中，中华民族创造了光辉灿烂的文化。她源远流长，博大精深，丰富多彩,成为文化宝库中的一块绚丽的瑰宝，为世人瞩目。儒学是中国传统文化的核心。在以儒学为基础的思想文化领域中，中华民族的祖先在医学、哲学、政治学、经济学、历史学、文化学、军事学、教育学以及文学艺术、伦理道德等方面，创造了理论基础与思想体系，许多思想至今仍有重要价值。儒学的创始人孔丘，生于春秋时代，面对纷乱变革的社会现实，终生致力于实现自己的思想主张，以“治世”、“行道”为

3、己任。晚年删诗书，订礼乐，赞周剔修春秋，从事文化典籍整理,总结历史经验，创立儒学，是系统、博大而又严谨的理论，传诸后世。不同的历史时期，历代儒学大师在承传中有所发明，有所创新，使儒学具有鲜明的共性特征,时代特征。孔子的传人孟子，源于“性善论”的命题，倡导以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子为儒家道统，将理想君主与儒家学说结合起来，扩大了儒家学说的思想阵地及其社会影响。儒学大师荀卿对于先秦儒学以及道、墨、名、法诸家学说加以总结.提出“天人相分”，以完整的“礼治”理论发展了儒家学说。“汉武帝'罢珊百家，独尊儒术‘，将儒学定为'官学‘，史家尊称孔子为'至圣‘，儒学处于思想统治

4、地位。汉代大儒董仲舒为了顺应专制主义中央集权政治的需要，提出了'王权神授天人感应'的学说。他的'五道‘、'三纲'，以及春秋大一统思想，不仅巩固了儒学的社会地位，而且有利于王朝的统治，抬高了君主的权威。唐代儒家孔颖达,以整理毓通南北朝以来混乱的经学思想为己任，撰成《五经正义》，从而奠定了统一的儒家思想。”“宋明时期，儒家学说发展到了一个新阶段，官方刻印推出的《十三经注疏》，成为经学的准本。朱熹的《四书集注》，是中国后期封建社会儒家的教科书。朱熹、王阳明等以'理'为核心，'存天理'致良知'，建立起从宇宙观、认识论、道德观、伦理观到历史观等方面理论体系,宋、元、明、清四朝奉为

5、经典，成为他们的思想统治基础，清代儒家为纠正宋儒义理空疏流弊，大兴考据之学，以恢复'汉学'为旗，编撰了《皇清经解》和《皇清经解续编》，集中了清儒家的研究成果。”文化有其独立性，适应性。儒学在保持自身独立性的前提下，不断吸取社会各种流派思想内涵，随时代的推移而壮大发展。儒学理念，强调人本位。重视人的社会价值，将天、地、人三者并列，认识“万物之本”。汉代董仲舒说：“人之超然万物之上而最为天下贵也。”唐代刘禹锡在此基上提出了“天与人交胜”的命题，认为“人能胜天”。清代王船山认为：人可“相天”、“胜天”等，这些思想巳成为中华民族认识和改造自然与社会的出发点，产生物质与精神力量的

6、思想武器。儒学奠基于春秋战国时期，长期居于中国传统文化地位；中医学理论体系初步形成于先秦两汉时期，以《内经》著作为代表。儒学与中医学共同深深扎根于中华传统文化的肥沃土壤中。1•中庸之道，“和”的思想・《内经》表现的中国哲学的特征极为鲜明：阴阳互补、五行反馈、动态平衡、中庸和谐，《内经》深受儒学“中庸”哲理的影响，中医学在基础理论和临床治疗方面，都蕴含了“和”的思想。中庸一词始见于《论语•雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”，《中庸》一书是论述中庸哲理的儒学主要典籍。“中庸是儒家思想体系的哲学核心。“中庸”是儒家最高的准则，它要求人们立定“中道”做到不備不倚，既不过分，也

7、不要不及。”中庸之道，重视和谐。儒家的中庸与中医的理法方药在哲理上都体现了“和”的思想。“和”的思想，在中医学具体表现为中和、平衡、适度的意思，崇尚和谐。如中医的整体观念，认为个体是一个有机的整体，亦是一个和谐的整体。人体的结构互相联系，不可分割，是结构上的和谐；人体的各种功能互相协调，彼此为用，是功能上的和谐；而患病时，体内的各个部分相互影响，出现病理变化，是不和谐的表现。“中医也认为人与环境之间互相影响，人与自然环境应保持和谐的关系，人与社会关系密切,亦须保持和谐的关系，中医学的整体观应是整体衡动观。”“和”的思想贯穿其中。中医学的阴