德育原理总结1[1]

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1、第一讲走进德育原理■德育的时代遭遇（一）德育之重1•德育Z于社会从美国次债危机（subprimecrisis）说起■坚持徳育为先。立徳树人，把社会主义核心价值体系融入国民教育全过程。■全面加强和改进徳育、智育、体育、美育。坚持文化知识学习与思想品徳修养的统一、理论学习与社会实践的统一、全面发展与个性发展的统一。——国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）不断促进社会主义物质文明、政治文明和精神文明的协调发展，推进屮华民族的伟人复兴。——《十六大报告》如果你追求主人——奴隶制度，你只需要一些规则和鞭子；如果你追求口由，你就需耍各种复杂的机制和交往的环境——信息、选举

2、、争论、程序规则等的冇效性。同样，在自由社会中，道徳教育也需要更多的注意。——【英】威尔逊2.德育之于个人3.德育Z于教育■我想不到有任何“无教学的教冇"，正如在相反方面，我不承认有任何“无教育的教学"。——赫尔巴特《普通教育学》■教育是应该包含有教导和学习的因素在内，但反过来说并不一定为真。亦即有教有学的行为或活动，不见得就是教冇。这是因为教冇木身也是一种价值的活动。——陈遒臣《教育哲学》（二）徳育Z难1.常规之难■知识与价值■绝对与相对■永恒与暂时■内生■外砾2.时代的挑战■层出不穷的社会问题■新兴的媒体社会■价值多元的喧嚣3•“有中国特色”的困难德育的政治依附性与独立性（三

3、）徳育之病1.功利主义症候群■政治功利主义■社会功利主义■个人功利主义■教育功利主义2.应试考试综合症■徳育与智育■控制少自由■目的与手段■整齐划一与多样个性（四）德育Z急■徳冇是一个呼唤智慧且需要高度智慧投入的领域■德育的逻辑起点（一）人是道徳的动物1•人是什么？“狼孩的故事"“1977年纽约停电事件,，2•什么不是人?人之异于禽兽者儿希，庶民去之，君子存之——孟子无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐Z心，仁Z端也；羞恶Z心,义Z端也；辞让Z心，礼Z端也；是非Z心，智Z端也。人Z有是四端也，犹其有四体也。——孟子1.道德是生命的内

4、在高度牛命本性就是莫知具所以然的无止境的向上奋进，不断翻新，人在生活屮能践乎此牛命本性便是道德。——梁漱溟（二）人与道德相互成就1•道德与生命的摩擦（1）用道德排斥生命对生命的直接否定；对与生命有关的利益的否定（2）用生命排斥道徳“见义勇为叩勺争论2•生命与道德摩擦的实质（1）牛命与道德摩擦的可能上下Z别；历史条件所限（2）课解导致摩擦用局部否定局部或整体；用有限否定无限：用个体生命否定群体生命3•回归道德需要，走向道德与生命的统一道德需要指人们基于对道德的价值性认识而产牛的遵守一•定道德原则和规范的心理倾向，即人们基于对道德所具冇的满足自我与社会的价值、意义的认识和把握。（1）

5、特点：非功利性、交互性、无限性、自觉性（2）路径：呵护生命、激发生命回归主活世界的徳育（三）道德的可教性■美德即知识——苏格拉底1・什么是道德？道德的存在形态：作为知识形态的道德；作为观念形态的道徳；作为行为方式的道德2•什么是“教”?意向性的“教”效果性的“教”1•关于道德可教性的辩护道徳可教是一种教冇信仰！（1）经验层面（2）学理层面（3）信念层面（4）教育层面■德育的学科性质（一）徳育学科与徳育原理1•德育思想■一种关于德育的价值性哲学思考■孔子、孟子、苏格拉底、柏拉图……2•德育论作为教育学、伦理学的组成部分而存在■夸美纽斯《人教学论》：道徳教冇的方法（23章）；灌输虔信

6、的方法（24章）；论子校的纪律（26章）■《教育漫话》、《爱弥儿》、《普通教育学》3•德育学■从教育学科群分化出来的独立的教育理论形态■涂尔干《道徳教育论》（1902）（标志）■杜威《教育上的道德原理》（1909）■凯兴斯坦纳《品格概念为品徳教育》（1912）■梁启超《德育鉴》（1905）■管拙诚《道徳教育论》（1918）■余家菊《训冇论》（1925）4•德育学科群■作为分层次少分支学科的研究：徳育哲学、徳育课程论、徳育方法理论与徳育工艺学■作为交义学科的研究：德育社会学、德育心理学、德育人类学、德育文化学、德育美学■德育原理是作为整合诸多德育科学研究的一般理论形态存在，是理论的

7、道德教育。（二）徳冇原理的基木论域1•模块结构：■徳育概念、徳育本质、徳育功能、徳育冃的、徳育主体少对彖、徳育过程L方法、徳育内容与课程、德育环境fl传宝《德育原理》2•主题结构■个人与社会；理智与行为；他律与自律；内容与形式；道徳原则；灌输；在道徳上受过教育的人；道徳教学论■——戚万学《冲突为整合——20世纪西方道徳教育理论》（三）德育原理的学科定位（一）理论还是实践？1•知和行整合的学科形态理论认知层次的价值与实践的可行性事实与价值1.教育原理和道徳原理整合的科际地带■徳育与