待传浅谈荀子的礼法思想

《待传浅谈荀子的礼法思想》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、浅谈荀子的礼法思想摘要：春秋战国时期，出现了我国历史上第一次思想上的大解放，诸子百家的各种思想文化相互交织、碰撞，形成百家争鸣的局面。荀子的哲学应运而生，成为哲学思想领域重要的代表之一。他通过继承、发展和修正儒家的“礼治”和法家的“法治”，使儒法统一，提出了“礼法并重”的政治思想。荀子之“礼”区别于儒家的“礼”。儒家的“礼”是为了维护世袭制、宗法制的；而荀子提出的“礼”是用来维护封建官僚等级制的。其“法”也不同于法家的“法”,法家的“法”主张严刑峻法、暴力镇压，而荀子认为法是治理国家的首要条件，提出“法者，治之端也”的政治观点。荀子

2、的礼法思想开创了哲学思想的新篇章，对于当时的政治统治和社会发展有重要的意义。本文通过分析荀子礼法思想产生的根源及内容，进一步探寻荀子“礼法并重”的政治思想对于当今社会发展的重要意义。关键词：儒家荀子礼法思想礼法并重中图分类号：B222.6文献标识码：A文章编号:1003-9082(2016)11-0388-01浅谈荀子的礼法思想摘要：春秋战国时期，出现了我国历史上第一次思想上的大解放，诸子百家的各种思想文化相互交织、碰撞，形成百家争鸣的局面。荀子的哲学应运而生，成为哲学思想领域重要的代表之一。他通过继承、发展和修正儒家的“礼治”和法

3、家的“法治”，使儒法统一，提出了“礼法并重”的政治思想。荀子之“礼”区别于儒家的“礼”。儒家的“礼”是为了维护世袭制、宗法制的；而荀子提出的“礼”是用来维护封建官僚等级制的。其“法”也不同于法家的“法”,法家的“法”主张严刑峻法、暴力镇压，而荀子认为法是治理国家的首要条件，提出“法者，治之端也”的政治观点。荀子的礼法思想开创了哲学思想的新篇章，对于当时的政治统治和社会发展有重要的意义。本文通过分析荀子礼法思想产生的根源及内容，进一步探寻荀子“礼法并重”的政治思想对于当今社会发展的重要意义。关键词：儒家荀子礼法思想礼法并重中图分类号：

4、B222.6文献标识码：A文章编号:1003-9082(2016)11-0388-01一、荀子的礼法思想产生根源1•荀子礼法思想产生的社会背景1.1生产力发展的经济需要春秋战国时期虽然社会动荡但是生产力水平却得到了迅速发展。冶铁技术的进步，促使了铁制农具及牛耕方式的推广，极大的提高生产效率，改变了传统的集体劳作方式，井田制逐渐瓦解，至战国末期，土地私有化已普遍存在。伴随着生产力的发展，农业的进步，小手工业和商业逐渐繁荣，古文记载：“农夫不荆削不陶冶而足械用，工贾不耕田而足孜栗。”出现了独立经营的手工业者和商人，同时，经济的繁荣发展为

5、新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了基础。1.2社会结构变化的政治需要周王室衰微，西周所确立的宗法制逐渐崩溃，各路诸侯纷纷自立门户，天下之争更加剧烈。《史记》记载：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”此时，奴隶的奋起反抗加速了奴隶主贵族阶级的灭亡，而土地私有化及大商人通过买卖交易形成新的大地主阶级。新兴的地主阶级拥有大量的土地，而原先的奴隶冲破束缚与他们形成新的依附关系，使得他们不再满足经济上的富有，开始向政治地位迈进，逐渐成为政治的主导者。1.3百家争鸣局面的思想需要春秋战国时期，各个阶级、阶层之间的

6、斗争激烈。思想家或学者纷纷著书立说提出主张，来满足本阶级、本阶层的利益或者需要。他们广收门徒，高谈阔论，逐渐形成了思想领域的“百家争鸣”局面。最盛行的荀子为代表的儒家，强调“仁爱”，主张恢复周礼，以礼治国；以老子为代表的道家，强调“无为”，主张统治者要无为而治，不给百姓增加负担，与民相安;是儒家、道家、家、和法家学说。以孔子、孟子和以墨子为代表的墨家，强调“兼爱”、“非攻”，主张博爱与和平；以韩非子为代表的法家，强调以"法”治国，主张“轻罪重罚”、“重刑少赏”。2•荀子礼法思想产生的理论基础2.1“化性起伪”的性恶论荀子主张“性恶论

7、”，并提出“化性起伪”的学说，这也是荀子礼法思想的理论基点。他说：“人之性恶,其善伪也。”荀子认为人性本是恶的，他所谈的“人性”除了生理之外还包括人的本性和情欲，凡是善都是人为的结果。他认为：“今人之性，生而好利焉，顺是,故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则，从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”荀子指出顺从人的各种欲望则会产生争夺、残贼、淫乱等罪恶，这样辞让、忠信、礼义就会遭到破坏。“性，人之所生而有也”荀子指出人性是人们在生存和繁衍

8、的活动中自然表现出来的，所以人性本是恶的。人性只有在社会中经过改造才能成为善“性”，社会才能长治久安，所以“古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之性情而正之，以扰化人之性情而导之，使皆出于治