《撰集百缘经》主谓谓语句语义探究

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1、《撰集百缘经》主谓谓语句语义探究摘要：《撰集百缘经》是题为三国支谦译的一部佛经，属于时代较早的汉译佛经，能够充分体现早期汉译佛经的语法特点。本文对书中的主谓谓语句从语义上进行了详尽的描写和深入的分析，以期有助于汉译佛经语法的研究。关键词：《撰集百缘经》主谓谓语句语义《撰集百缘经》是题为三国支谦译的一部佛经，但目前学界认为它的翻译时代和作者都不确定，书中的语言现象与语言特点无论在时代性还是在译者个性方面都比较复杂。我们可以确定的是它属于时代较早的汉译佛经，能够充分体现早期汉译佛经的语法特点，所以我们选取了

2、这部佛经，并对其中的主谓谓语句进行了语法、语义、语用方面的考察。我们共检得典型的主谓谓语句35例，这35例主谓谓语句的语义类型非常一致，这些主谓谓语句各构成部分在语义上也形成了一定的特点，这些特点可以体现出主谓谓语句在汉译佛经中的使用情况。一、《撰集百缘经》主谓谓语句的语义类型主谓谓语句虽然是从句法结构的角度定义的一类句式，但从本质上说其最大的特点在于语义、语用上的独特性。因此，学界对主谓谓语句的研究有很多都是从语义、语用的角度进行的，尤其是对主谓谓语句的分类更是如此。目前，学界对主谓谓语句的分类中最具

3、代表性的仍是从语义角度分出来的，主要是根据大小主语、大主语与小谓语、大主语与其他成分之间的语义关系划分出来的。《撰集百缘经》中35例主谓谓语句，其中27例为SI、S2之间为领属关系，5例SI、S2之间为总分关系，1例S1为P2的受事，2例大主语与小谓语动词之间的关系比较复杂。大小主语之间为领属关系的主谓谓语句是最早被学界承认的主谓谓语句，也是最典型的主谓谓语句，这类主谓谓语句的小主语大多是性质状貌类名词小主语，如：性、才、力、志、气、命、寿、位、年等。而这类句子的大主语则多为表人的名词性成分，小主语表示

4、的性状是隶属于大主语的，二者之间可以加上表示领属关系的“之”，加上后句子就变为一般的主谓句。有的句子的小主语之前有代词"其”复指前边的大主语，表明小主语与大主语之间的领属关系。在《撰集百缘经》中，这类主谓谓语句一般用来介绍人物的基本情况，如姓名、年龄、家庭等。《撰集百缘经》中有两个主谓谓语句的大主语与小谓语动词之间的语义关系比较复杂，大主语承担的语义角色也比较特殊。（1）能如是者，我为说法。（《撰集百缘经•梵摩王太子求法缘》）例（1）中的大主语“能如是者”是小谓语中介词“为”的对象，它承担的语义角色可以

5、称之为“为事”O（2）吾家堂柱，我见有光。（《撰集百缘经•梵志共受斋缘》）例（2）中的大主语“吾家堂柱”是动词“见”的受事的一部分。这两个主谓谓语句的生成过程都比较复杂，它们在由一个一般主谓句变换而来的时候，都经历了句中名词的移位。其中例（1）的原型句应该是"我为能如是者说法”，在变换过程中，介词“为”的宾语移位到句首，成为大主语。例（2）主谓谓语句的原型句应为“我见吾家堂柱有光”，原来的一般主谓句的小谓语部分是一个比较特殊的动宾结构，作宾语的是一个主谓结构，在变换过程中，宾语的一部分，也就是"吾家堂柱

6、”被移位到句首，成为大主语。这样的变换使得大主语与小谓语之间的语义关系变得比较复杂，我们暂且将这种大主语的语义角色定为“准受事”。二、《撰集百缘经》主谓谓语句中大主语的指称性特点现代汉语主谓谓语句的相关研究中，对主语和话题的研究是近年来讨论的一个热点。学界比较一致地认为大主语往往担任话题的角色，而作为话题必然具有话题的特点与功能。近年来对话题的指称性的讨论方兴未艾，总结前人在这方面的研究成果可以看出，目前学界对话题的指称性特点的大体认识为：话题有定，话题有指，话题类指。徐烈炯、刘丹青《话题的结构与功能》

7、一书详细讨论了汉语话题的特点和功能，他们在书中对指称性作了如下描述：指称性包括类指与非类指的对立、有定与无定的对立、有指与无指的对立。类指成分指的是对话双方都可以确定的对象，它以其确定性与无定成分相区分，但它所提供给听话人的是可以确定的类别，而不是特指该类别中的某一个成员。类指性名词成分与有定性名词成分具有较强的一致性，二者在担任话题角色的功能上也具有很大的一致性。有定是指说听双方都能确定的对象，在汉语中可以区分有定、无定的标志是指示代词“这、那、这个、那些”等和数量词“一个、一些”等。但大多数情况下名

8、词的指称性特点还需要根据语义来判断。有指、无指主要是就句子中、话语中所用的词语在外部世界或可能世界中有无特定的所指对象而言的，在汉语中表示人的名词，如果是无指的就要用“什么”来提问，如果是有指的，就可以用“谁”来提问。有定、无定的对立存在于非类指成分之下；有定性成分一定是有指的，有指、无指的对立存在于无定成分之下。另外，徐烈炯、刘丹青认为汉语的话题在孤立状态下对无定、无指成分具有排斥性，但是并不意味着这些成分在任何作用下都不能作话题，相反，