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1、古代维吾尔语说唱文学《弥勒会见记》耿世民《弥勒会见记》（古代维吾尔语/冋鹘语名字为MaitrisimitNornBitig）。《弥勒会见记》是现存篇幅比较长的回鹘佛教文献z—,能与其相比的只有《金光明经》、《玄奘传》等少数儿种文献，它对研究古代维吾尔语言、文学、文化和宗教等方而具有重要意义。早在上世纪初德国考古队在土鲁帑地区已发现此卩的残卷。1959年在哈密发现了此朽新的写本残卷，在数量上远远超过德国本（虽然仍不是完本），它大大有助于我们进一步弄淸楚该书的结构和内容。《会见记》内容为关于佛教未来佛
2、弥勒（回鹘文作Maitri,梵文为Maitreya）的事迹。早在1919年徳国学者劳依E.Leumann就研究刊布了古代新疆和UJ塞语的同名本子I之后（1968）汉堡大学R.E.Emmerick又再次研究了该写本，出版了题作TheBookofZambasta（赞巴斯塔之书）的专著（其中第22章专门讲述弥勒的事迹）。在他们的书中都谈到有关弥勒的其它佛教文献。这里首先是保存在《人臂喻经Divyavadana》中关于弥勒的譬喻故事。它不仅谈到弥勒的未来，而且讲到他的过去和妙声（Pranada）王宝柱被毁
3、之事（此柱虽在《会见记》中提到，但故事未展开）。其次引证了南传佛教巴利文的《长部DTgha-Nikaya》第二
4、•六章。那里说当弥勒出世时，人寿将增为八万岁，商怯（Sankha）王将成为世界的统治者。这一点也见于《会见记》。劳氏引证的第三个文献是Anagatava/sa（《未來序》）。此外他尚讲到关于弥勒的五个汉文木子。据本书《会见记》，早在释迦牟尼佛在世吋弥勒已诞生,并被佛指定为继承人。根据藏文大藏经，弥勒被指定为未来继承人是发生在兜率（Tu2iki）天2,而回鹘文《会见记》则强调是在人间-佛教
5、中关于未来佛弥勒的传说，似应来自伊朗（特别是摩尼教）的影响，具休说他可能和古代伊朗关于救世主（Saoyant）或摩尼教关于光明使者重返［比上的观念有关。《会见记》与称作《弥勒授记》（Maitreya-Vyakaraza）的文献有关。关于这点印度学者PC.Majumder在其刊布的《圣弥勒授记》（Arya-Maitreya-Vy^karaza）吉勒吉特残卷屮已提到*此文是在我和徳国波恩大学比较宗教学研究所已故所长H.-J.Klimkcit教授合著的徳文《弥勒会见记》（前五品）（1988）一廿前言的棊
6、础上补充改写而成。徳文原巧题作i4DasZusammcntrcffcnmitMaitreya99,TcilI,11,1988,Wiesbaden.E.Leumann、Maitrcya-samiti,dasZukunftsidcaldcrBuddhistcn（弥勒会见记佛教徒们的未來理想）,Strassburg,1919.同作者后又重新研究了该书,题作Dasnordarische（sakische）LehrgedichtdesBuddhismus（佛教北亚利安［塞］语教义诗）.Leipzig,193
7、3-1936.〜此点为藏族学者白马茨仁格西见告。回鹘文《弥勒会见记》特别强调成佛必须在人间，甚至连天上的神仙如耍成道，也必须先下生人间，然后才能成道。P.C.Majumder,in:NalinakshaDutt（cd.）,GilgitManuscripts.Vol.IV.Calcutta,1959,p.xxixff.可参看下面四人的论著：E.Abegg,DerMessiasglaubeinIndienundIran（印度和伊朗关于救世主的信仰）.1928.同作者,DerBuddha。但本书屮描述的
8、一些情节乂不见于我们所熟知的汉文、梵文、藏文本屮，这使它具有特殊的性质和意义。另外在一些人名方面也不同，如：《圣弥勒授记》中弥勒父亲名叫妙梵（Subrahman）,母亲金叫梵摩波提（BrahmavatT）o但在木书中，弥勒父亲名叫梵寿（Brahmayu）,母亲名则同上。关于弥勒降生的情节与佛传中的描写基木一样。总之，回鹘文《会见记》在迄今所知有关弥勒的文献中占有特殊地位。至于它与其它弥勒文献的具体关系，这要等彻底研究所有有关弥勒的文献（包括本书）后，才能下结论。从宗教史的角度研究有关弥勒的文献表明
9、，它曾受到伊朗古代思想的强烈影响。后者对佛教关丁未來希望Z神的产牛发牛了明显的作用5,这一点也反映在冋鹘文本中。在1988年出版的关于《会见记》的研究中，我们刊布、研究了该书哈密本的序章和正文四章°。在此之前回鹘文《会见记》已为学术界所知o1957和1961年葛玛丽(A.v.Gabain)影印刊布了保存在德国梅因斯和柏林两处的、前德国土鲁番考古队丁•上世纪初所获回鹘文《会见记》残卷(并分别附有研究报告各一册)7。1980年土耳其学者色那西•特肯根据葛玛丽的影印本出版了研究本，题作《
