推广策略-施特劳斯的路标

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1、施特劳斯的“路标”刘小枫进入正题Z前，先悉心默读几段从四位先贤的书中挑出的语录，作为进入论题的精神准备。这四位先贤中，只有卡夫卡不是哲学家。但他是诗人一一某类哲人的朋友；何况，卡夫卡的犹太血统身份也使得将他•哲学家们（尤其德里达）排列在一起，并非不成体统。尼采在他的成名作屮写到：柏拉图对话仿佛一条小船，遭遇海难的古老诗歌及其所有孩子靠了它才得以牛还，他们挤在狭小的船舱里，怯生生地服从舵手苏格拉底的指挥，驶向一个新世界，而对这一幕奇妙的景象，这新吐界真是百看不厌。柏拉图确实给后世留下了一种新的艺术形式的样本，即小说的样本，我们可将它称为

2、无限扩展了的伊索寓言。在这种艺术形式中，诗歌与辩证哲学相比处于从属地位，是所谓婢女，如同后来许多世纪里哲学与神学相比处丁•从属地位一样。这就是诗歌的新地位，是柏拉图在恶魔般的苏格拉底的压力下迫其就范的。——尼采，《悲剧的诞生h11,1后来，尼采干脆说：如果不是（前有柏拉图、后有柏拉图，中间是银鮫），那么，柏拉图的苏格拉底又是什么？——尼采，《善恶的彼岸h190海徳格尔听从了尼采的建议，冋到稣格拉底之前的哲人：我们试图來翻译阿拉克两曼徳的箴言。这就要求我们把-个以希腊文言说出來的东西翻译到我们的徳语中去。为此，我们的思想在翻译Z前就必须

3、转渡到那个以希腊文言说出来的东西那里。运思着转渡到那在箴言中达乎其语言的东两那里，这乃是跳越-个鸿沟。此鸿沟绝不仅仅是两千五白年之久的年代学——历史学的距离。此鸿沟更宽更深。首先是因为我们濒临其边缘而立，此鸿沟才如此难以跳越。——海徳格尔，邙可拉克西曼徳之箴言〉2,21徳里达学会了海徳格尔式的翻译，找到了哲人应该找到的某种东西：尼采的全部思想不就是批判漠不关心差异的哲学吗？不就是批判那种冷静的还原、压抑的哲学体系吗？按照同一种逻辑,按照逻辑本身，这一点的意思就包括哲学活在延异中，哲学依赖延异活着，它也因此对同视而不见；这就是非同一性。

4、——徳里达，《哲学的边缘》3⑶丁是，哲人成了卡夫卡笔下的女歌手：她自动放弃歌唱，自动破坏了她征服民心而到手的权力。真不知她怎么会获得这种权力的，其实她很少了解民心。现在她躲起来，不再唱了，而这个民族却那么平静，看不出任何失望的表情，镇定自若，真是四平八稳的群众，尽管外表给人以假象，实际上他们天生只知道馈赠，从来不会接受馈赠的，哪怕是约瑟芬的馈赠；这个民族在继续走它的路。——卡夫卡，〈女歌手约瑟芬或耗子民族〉4⑷这儿段语录的编排顺序既是历时性的，又是共时性的，虽然卡夫卡的牛死早于海德格尔和徳甲达。语录中贯穿着一条思想的线索，解释这一线索

5、，就是本文的主要目的。既然目的是解释，就当从解释学说起。山尼采，《悲剧的诞生》，赵登荣译，漓江版2000,页87。2⑵海德格尔,《林中路》,孙周兴译,上海译文版1997,页336。3⑶徳里达，〈延异〉，见汪安民等主编，《后现代性的哲学话语：从福柯到赛义徳》，浙江人民版2000,页81。4141《卡夫卡短篇小说选》,孙坤荣选编,北京：人民文学版1985,页358。一、解释学与哲学的正当性2000年二月，《施特劳斯文集》（徳文版）5[51编者迈尔t専士（Di:HeinrichMeier）在慕尼黑大学作了“为什么要政治哲学？”的讲演。同年，

6、边尔博士应聘为芝加哥大学GeorgesLurcy客座教授，五月到芝大用英文乂讲了一次这个题目。&⑹有理由断定，这个题目来白施特劳斯这样一句话：“为什么要哲学？”现代哲学己经发展到了这样一个地步：哲学或科学木身的意义悬而未决。只要提一个最明显不过的例子即可了然：曾有一段时间，哲学或科学普遍被认为是、或者能够或者应该是社会行动的最佳指南。眼下十分流行讨论政治神话的車要性和必耍性，仅此足以表明哲学或科学的社会重要性已经变得可疑了。我们再度而对Whyphilosophy（"为什么要哲学？”）或“为什么要科学？”的问题。这个问题曾是哲学滥觞期的

7、讨论焦点。可以说，柏拉图诸对话的目的无他，昭昭然如是：在全城议庭这个政治共同体面前辨明哲学或科学之正当性，以回答“为什么要哲学？”或“为什么要科学”。究其根本，中壯纪哲学同样如此：在律法或律法书的议庭面前辨明哲学或科学Z正当性，不得不提出“为什么耍哲学？”或“为什么耍科学？”。哲学的这个最最根本的问题——关乎其自身的正当性和必要性问题，对现代哲学來说不再是一个问题。7⑺十九世纪以來，西方思想界一再出现两类哲学动议。要么用种种实际的知识（人类学、语言学、社会学、经济学或社会一政治批判）取代哲学，把传统哲学判为对人类生活百无一用的知识——

8、马克思说，哲学不在于认识世界、而在于改造世界，到了韦伯时代，用社会科学代替哲学儿乎成了学问正确；要么重新界定哲学，不断有哲学家提出新的“哲学是……”的论题一一哲学是“诗意的沉醉”（尼采）、是“严密科学”（胡塞尔）、是语言