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1、施特劳斯的魔眼彭刚按照施特劳斯那位大名鼎鼎的弟子阿兰·布鲁姆(AllanBloom)的说法,施特劳斯一生的事业可以分为三个阶段:第一个阶段的代表作是《霍布斯的政治哲学》和《斯宾诺莎的宗教批判》等。这个阶段的施特劳斯乃是“前施特劳斯的施特劳斯”,他虽然看上去兴趣有些古怪,但也许恰恰是因为还没有发展出为他本人所独有、而又最为后来的施特劳斯学派所深心眷注的那样一些思想特色,这些探幽入微的思想史和哲学史著作,却为他赢得了最一致的赞誉。广为人知的事例,就是施特劳斯自己最不满意的那本《霍布斯的政治哲学》,在伯林眼里却是他最优秀
2、的著作。施特劳斯思想发展的第二阶段的代表作,则是《自然权利与历史》和《检控与写作艺术》等,这个阶段的施特劳斯已经探索出了自己解读古典思想家的独特路数,他那著名的在“隐微写作”和“直白写作”之间做出的区分(那在许多人看来既非出自独创,而又显然走得过远),就是在这一时期出笼的。他的基本思想趋向也变得清晰可见了。布鲁姆说,这一阶段的著作被认为“是荒谬的,它们激起了怨愤”。但至少对于《自然权利与历史》一书而言,布鲁姆显然是过甚其辞。此书甫一问世,就广受学林关注,事实上施特劳斯在移民美国近二十年后,才借此书获得了美国学界对其
3、学术地位的承认。在其思想发展的第三阶段,施特劳斯由那本著名的晦涩难懂的《思索马基雅维里》(布鲁姆笔下对这本大作做了神乎其神的描述)出发,开始了他对古典政治哲学的系统读解,这个阶段的他,才是施特劳斯学派眼中真正的施特劳斯,据说他的微言大义就都集中隐藏在这个时期的著作中。《自然权利与历史》(NaturalRightandHistory)被认为是施特劳斯著作中“最为融贯而又完整地陈述自己观点”的一本(其弟子古涅维奇语)。要了解施特劳斯的思想路数,此书无疑是一个最好的入口。全书结构并不复杂,除“导论”外的六章可以归为三个部
4、分。头两章考察的是119自然权利论和哲学本身在现代所遭逢的挑战,其锋芒所向,分别针对的是历史主义以及在当代社会科学中所盛行的事实与价值的分野。施特劳斯整本书中没有一次提到海德格尔的名字,但他在第一章中所竭力反驳的激进历史主义,却分明让我们时时看到的是海氏的身影。第二章则是明确以马克斯·韦伯的社会科学方法论为论战对象了。历史主义与当今社会科学中那种“价值中立”的方法论,导致了相对主义和虚无主义的恶果,而这就是现代性危机的深刻表征。全书的第三、四两章分别讨论的是“自然权利(正当)观念的起源”和“古典自然权利(正义)论”
5、,构成了本书的第二部分。可以说,第三章讨论的是哲学和自然权利(正当)之所以成为可能的前提条件,第四章则是仔细分辨出不同形式的古典自然权利(正当)论的特点。最后第三部分的第五、六两章,则分别探讨霍布斯、洛克所奠基的近代自然权利论,以及此种近代形式的对于哲学和自然权利的重新理解,在卢梭和柏克身上所体现出来的危机。施特劳斯是不满意于在他之前的近代学者们对于古典思想的理解和阐释的。在他看来,中世纪的思想家们,无论是基督教的托马斯·阿奎那,还是犹太教的迈蒙尼德和伊斯兰教的阿尔法拉比,都比之近代人更能够接近古人。这其中的缘由,
6、主要并不在于在时间上他们距离古人更近,更在于他们的视野还没有受到近代哲学和科学中所发生的革命性变化的污染。前人对于古人,比如说首先是对于柏拉图的理解,之所以不能得其真意,还在于他们忽视了对话的戏剧性的方面,忽视了柏拉图笔下的苏格拉底是在以不同的方式来向不同的对象发言的,忽视了细节的启发性意义。施特劳斯本人因此是极为注意古典思想借以表现自己的戏剧性形式的。比如,他会提醒读者《,理想国》中探讨正义的对话,是在具有权威的家长克法洛斯起身去照料奉给神明的祭品之后才开始的,权威和神明的缺席,才使得对正义的哲学探讨成为可能。他
7、也让读者注意到,西塞罗《国家篇》中的对话发生在冬季,参加者们追逐着日照,而《法律篇》中的讨论发生在夏季,参加者们寻找的则是树阴。施特劳斯本人的《自然权利与历史》所展现的也是这样一个戏剧性的结构,用古涅维奇的话来说,此书“戏剧性的模式清晰可见:对于当前所面120临的问题的审视,导入了对起源的回顾,继之而来的是对显然不可避免地会带来近日之困境的那场回潮的论述。这样,此书就构成了一个循环:首章开始于近代自然权利论的危机,那正是末章结束之处。”早在《霍布斯的政治哲学》中,施特劳斯就提出,在西方政治哲学史上,自然法观念到了近
8、代霍布斯这里有一个大转变(他原来一直是以霍布斯作为近代政治哲学的奠基者的,后来随着他的新发现而把这个头衔转给了马基雅维里)。古典传统中的自然法,乃是一种客观的“法则与尺度”,是独立于人类意志的而又对人有约束力的一套秩序。近代,如霍布斯的出发点,则不再是这种客观的准则,而是主观的权利,这种权利出自于人的意志和欲望。《自然权利与历史》延续和发展了这一思路。我们且
