黟县屏山祠堂建筑特色研究

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1、夥县屏山祠堂建筑特色研究摘要：祠堂是宗族制度的物化农现，本文主要研究分析屏山祠堂在选址与布局、平面与空间组织以及立面造型上的建筑特色。关键词：祠堂；平面；空间；立面中图分类号：TU-86文献标识码：A文章编号：1008-0422(2013)07-0038-041.刖B祠堂按照其性质可以分为民居式祠堂和园林式祠堂两大类。民居式祠堂是源于祖先崇拜，由有着血缘关系的家族或者家族的一支共同建造的祭祀祖先的公共性建筑，具备宗族和乡土的共同性质；园林式祠堂指的是出于先贤崇拜而建立的祠堂。木文所阐述的是具有宗族性质的祠堂。祠堂文化萌芽于夏商周，宋代形成完善的体系，明清时期发展到顶峰，祠堂建筑是伴随着我

2、国宗族制度的产生、发展与完善而逐渐形成。屏山村地处安徽省夥县的东北部，位于屏风山和吉阳山的山麓，村前是开阔的绿地，村后冇群山环绕，吉阳溪九曲十弯地穿村而过。因北边冇屏风山，形似屏风，得名屏山村。屏山村是一个以舒氏为主的聚居村落，因明清建制曾属夥县九都(“都”是古代乡镇的自然建制)，故又称九都舒村。在明清鼎盛时期,屏山村祠堂多达18座，由于历史的种种原因，如今村中的祠堂仅剩下光裕堂、成道堂等7座，除庆余堂为明朝所建，其余均为清朝建造。在现存的7座祠堂中，庆余堂、光裕堂、咸宜堂、御前侍卫祠堂、道光堂5座祠堂保存较为完好。2•屏山祠堂的选址《阳宅会心集-宗祠说》提到，“君子营建宫室，宗庙为先，

3、诚以祖宗发源Z地，支派皆源于兹。”屏山村是聚居的血缘村，宗族组织庞大，村落的布局以祠堂为先，祠堂位于村落的中心。并•且祠堂的选址深受风水思想的影响，无论规模大小，选址都是全村风水最好地段。此外，屏山村祠堂选址集中，在黔县属罕见（图1）。民间传说屏山祠堂所在地为來龙山的余脉所在，并且处于屏山村的中心区，砂秀穴准地气足，土质结而不板，干而不燥，山势挺拔峻，是十分难得的风水宝地。3•屏山祠堂的布局屏山祠堂的整体布局大多坐北朝南，但不是正南，而是稍偏10°-30°,如庆余堂、光裕堂、咸宜堂、道光堂。御前侍卫祠堂却不同，坐西朝东。可见，风水思想虽然影响着祠堂的布局，但并不刻板，在寸土寸金的屏山村，

4、趋利避害，活用风水，东向亦为吉向，取“紫气东未”Z意,而口面朝山势雄峻的吉阳山。4•屏山祠堂的平面屏山祠堂的平面由门坦、门屋、犬井、享堂和寝殿五大部分组成，其中最具特色的是门坦与享堂。4.1门坦门坦是祠堂的入口引导空间，由门楼、照壁及两边的侧墙共同限定，平面近似为长方形。以风水学的观点来解释这一空间形成的原因，则为“聚气”。从建筑形制的角度來看，民居门前多为街巷，而祠堂建筑注重入口空间环境的营造。屏山村街巷空间的宽高比约为1：3,甚至更小，具有极强的空间围合感。祠堂建筑通过扩大的门前空间——门坦，使空间的围合感发生变化，运用空间封闭与开敞的强烈对比，彰显祠堂地位的重要性。从建筑功能的角度

5、而言，祠堂既是族人的祭祀场所，又是家族的祠堂执法、婚丧嫁娶之地，即家族活动的聚集场所，其功能需要门前设置广场未满足各种活动的要求。现以光裕堂、御前侍卫祠堂的门坦为例进行分析。4.1.1光裕堂的门坦依据格式塔心理学对认知图形的“完形法则”，可以将光裕堂的门坦广场平面近似为矩形。依据简单的几何知识，求得矩形平面中心点01(图2)o()1到门楼的距离Dx二8.87m,门楼高度Hx二11.70m,令(01)Kx二Dx/Hx,则(01)Kx~0.76。依据芦原义信指出的“在墙面高度H—定时，随着人与超过人身高的墙面距离D的增大，墙面对于空间的压迫感就越弱，以D/H二1为空间感受与建筑细部观察情况的

6、临界点”,因为0・5〈(01)K2<1,所以当人们站在01点时，既能感受到门楼对广场空间的压迫，又能观察到门楼上的细部装饰。同理可知东侧墙对广场空间有压迫感，而西侧墙对广场空间亲切适宜无压迫。综上，求得人在01点空间感受的平均值(01)K=l.12,因为1<(01)K<2,且存在着三处隐性界面，來减少实体墙面对空间的压迫感，所以得出人们在01点感受到广场空间整体上亲切适宜的同时亦能感受到门楼的压迫感。4.1.2御前侍卫祠堂的门坦同理可将御前侍卫祠堂门坦广场平面近似为直角梯形，并且求出中心点（）2。通过分析可知，人们在（）2点时，既能感受到广场空间整体上的亲切I韦I合感，又能感受到门楼的压

7、迫。根据以上分析，将两祠堂的K值进行比较,可知1＜（O1）K＜（O2）K＜2,并且光裕堂门坦的隐性界面较小，所以可以得出，御前侍卫祠堂门坦广场的封闭感小于光裕堂。作者推侧，舒氏祠堂门坦广场的围合感整体上要求亲切适宜，总祠的封闭感要大于支祠（光裕堂为舒氏总祠）。4.2享堂享堂又称“中厅”，是宗族举行祭祀仪式的巫要场所，无论是结构，还是细部装饰等方面都精益求精。享堂的前檐完全敞开，无门窗装饰，便于族人行祭祀跪拜Z礼，也是族老们平H议事的