老子道德经(文字版)

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1、老子道德晉華亭張氏原本王弼經注12以不去而不恃敗也為則也此六者皆陳自然不可偏舉之明數也也喜怒同根是非同門故不可得而偏舉下相傾音聲相和前後相隨斯不善已故有無相生難易相成長短相較高天下皆知美之為美者斯惡已皆知善之為善門也妙之之然則不可以定乎一元而已則是名則失之遠矣故曰元之又元也眾妙皆從同而出故曰眾也始母之所出也不可得而名故不可言同名曰元而言謂之元者取於不可得而謂之然也謂元之又元眾妙之門常有欲可以觀其終物之徼也為用欲之所本適道而後濟故而後生故常無欲空虛可以觀其始物之妙妙者微之極也萬物始於微而後成始於無名始成萬物以始以成而不知其所以元之又元也時則長之育之

2、亭之毒之為其母也言道以無形無無名天地之始有名萬物之母道可道非常道名可名非常名老子道德經上篇行不言之教萬物作焉而不辭生而不有為二章一章功不可久也使功在己則為則偽也智慧自備功成而弗居此兩者同出而異名同謂之元是以聖人處無為之事也在首則謂之始在終則謂之母元者冥也默然無有兩者始與母也同出者同出於元也異名所施不可同常有欲以觀其徼彼成故不居也因物而用功自故常無欲以觀其妙惡疾也美惡猶喜怒也善不善猶是非美者人心之所進樂也惡者人心之所晉華亭張氏原本則為萬物之始及其有形有名之凡有皆始於無故未形無名之時非其常也故不可道不可名也可道之道可名之名指事造形王弼夫唯弗居是注之為

3、利必以無徼歸終也凡有已足自然3天地不仁以萬物為芻狗亦似帝之先乎帝天帝也能過其覆天地莫能及之不光而不汙其體同塵而不渝其真不亦湛兮似或存乎地守其形德不能過其載天慊其象德不能充其量萬物舍此而求主主其安在乎不亦淵兮似萬物之宗乎銳挫而無損紛解而不勞和滿以造實實來則溢故沖而用之又復不盈其為無窮亦已極矣形雖大不能累其體事雖殷不地雖形魄不法於天則不能全其寧天雖精象不法於道則不能保其精沖而用之用乃不能窮之子象帝之先解其紛和其光同其塵湛兮似或存吾不知誰道沖而用之或不盈淵兮似萬物之宗挫其銳為則無不治使民無知無欲實其腹窬探篋沒命而盜故可欲不見則心無所亂也其任為而常校能相

4、射貴貨過用貪者競趣穿不見可欲使民心不亂不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不為盜五章四章三章有智而實無知也心懷智而腹懷食虛不能為用故人雖知萬物治也治而不以二儀之道則不能贍也夫執一家之量者不能全家執一國之量者不能成國窮力舉重真也守其使夫智者不敢為也弱其志強其骨任尚也曷為唯用是施貴之何為尚賢顯名榮過賢猶能也尚者嘉之名也貴者隆之稱也唯能是是以聖人之治虛其心仁也仁者必造立施化有恩有為造立施化天地任自然無為無造萬物自相治理故不以亂心虛則志弱也骨無知以幹志生事知為也智者謂為無常4成其私也身存故曰能其身而身存非以其無私邪故能成其私自生則物歸也自生則與物爭不天長地久天

5、地所以能長且久者以其不自生勤也而不言存邪則不見其形欲言亡邪萬物以之生故緜緜若存也無物不成用而不勞也故曰用天地之根緜緜若存用之不勤門元牝之所由也本其所由與極同體故謂之天地之根也欲緜若存用之不勤谷神不死是謂元牝元牝之門是謂天地根緜己任物則莫不理若橐籥有意於為聲也則不足以共吹者之求也事錯其言不濟不言不理必窮之數也橐籥而守數中則無窮盡棄然任自然故不可得而窮猶若橐籥也得窮屈動而不可竭盡也天地之中蕩其猶橐籥乎虛而不屈動而愈出聖人不仁以百姓為芻狗為人生狗而人食狗無為於萬物而萬物各適其所用則莫不贍矣若慧由己樹未足任也則物失其真有恩有為則物不具存物不具存則不足以備

6、載矣地不為獸生芻而獸食芻不八章七章六章故能長生是以聖人後其身而身先外衰谷以之成而不見其形此至物也處卑而不可得名故謂谷神谷中央無谷也無形無影無逆無違處卑不動守靜不多言數窮不如守中以百姓比芻狗也聖人與天地合其德中空洞無情無為故虛而不橐排橐也籥樂籥也橐籥之天地之間之矣物樹其惡愈為之則愈失於身也身先無私者無為5不宰是謂元德自化萬物而處自安矣乎則物自賓開闔能無雌乎國能無知乎除元覽能無疵乎賓也物自載營魄抱一能無離乎道能守而棁之不可長保持而盈之不如其已道也於治信正善治事善能動善時夫唯不爭故無尤卑也人惡上善若水水善利萬物而不爭處眾人之所惡生之專氣致柔能嬰兒乎功成

7、則移四時更運故幾於道十章其已不若九章明白四達能無為乎也原不塞其富貴而驕自遺其咎畜之國無以智猶棄智也能無以智乎則民不辟而國治之也任術以求成運數以求匿者智也元覽無疵猶絕聖也治故曰幾也道無水有自長足不吾宰成有德無主非元而何凡言元德皆有德而不知不塞其原則物自生何功之有不禁其性則物自濟何為之恃物下故曰天門開闔也雌應而不倡因而不為言天門開闔能為雌天門謂天下之所由從也開闔治亂之際也或開或闔經通於天也性不禁其以物介其明疵之其神乎則終與元同也元物之極也言能滌除邪飾至於極覽能不勢必摧衂故不可長保也既揣末令尖又銳之令利居善地心善淵與善仁言善生而不有為而不恃長而故不知其

8、已者謂乃更不如無德無功者也持謂不失德也既不失其德又盈之勢必傾危能若嬰兒之無所欲乎則物全而性得矣專任也致極也言任自然之氣致至柔之和人能處常