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1、第41卷第3期华中师范大学学报(人文社会科学版)2002年5月Vol.41No.3JournalofCentralChinaNormalUniversity(HumanitiesandSocialSciences)May2002宗法制度的兴亡及其对中国社会的影响姚伟钧(华中师范大学历史文化学院,湖北武汉430079)摘要:宗法制度虽然在西周末年就已经瓦解,但它的影响在中国却一直延续了二千多年。本文通过对这一问题的探讨,揭示出宗法制的残余影响已经渗透到中国社会的各个领域和各个不同层面,并积淀成为一种支配中国社会、调整人际关系、规范伦理道德的
2、社会传统和文化精神,进而导致中国文化成为伦理类型的文化。关键词:宗法制度;中国社会;影响中图分类号:D69文献标识码:A文章编号:1000-2456(2002)03-0087-06一个民族文化的发展,除受特定的生态环境、外,还有所谓“宗”。《白虎通义》说:“宗者,尊也,为经济状况的制约外,社会组织结构对其影响也是至先祖主也,宗人之所尊也。”从这条材料看来,“宗”关重要的。古希腊社会是由“城邦”组成的,市民在是同族之主,是同姓之内的祖先的代表,因其有功城邦里没有特殊的地位,每个人都是相对独立的个或有德于同姓,后代的人就尊其为“祖”或“宗”。
3、体,他们的家庭血缘关系比较淡薄。然而,中国社会“族”是总称凡与血统有关的人,其中所强调的是亲却是由家族和家庭构成的,中国社会有比较完备的疏关系,所谓宗族就是共同祖先界定出来的父系群以宗法血缘为纽带的家族制度和家庭结构,而中体,其中“宗”是同族中尊一人为主,其余的人则服国古代社会组织结构的特点就在于其血缘宗法制从他。这种区别主从关系的“宗”,世代相传,有一定度。宗法制度是中国古代社会处理个体与个体、个法则,这就是所谓的“宗法”,而宗法制度也是宗族体与群体、群体与群体之间关系的文化产物,它是的重要表现形式。中国的特产,它给中国文化打上了极为鲜
4、明的宗法制度为什么在国外没有出现,而在中国却烙印。得到了充分的发展呢?这有其深刻的历史与地理方面的原因。众所周知,我们的先祖主要生活在中原一、宗法制度的滋生与萌芽一带,那里的土壤很适宜农业耕作,因而中国成为中国古代家庭制度和家庭组织在历史上曾发农业文明发育很早的国家。农业文明与游牧文明、生过种种变异,但建立在农业经济基础之上的家长商业航海文明有很大的不同,农民不像牧民和商人制家庭和夫权制婚姻制度则一直是中国宗法制社那样迁徙不定,而往往是祖祖辈辈定居在一个村落会的基础,它成为中国文化发展中的极其稳定的因中,因而华夏民族很早就形成了一种固土重
5、迁的心素并延续数千年之久。理。除非严重的灾荒或战乱,他们是绝计不愿离乡我国古代有“家”与“族”与“宗”的区别。所谓背井,远走他乡的。即便为了躲避一时灾祸而出走家,指夫妇共同生活所组成的人群最小单位。所谓的农民,只要条件可能,又总是迫不及待回到故土。“族”,即放大了的家庭,“族者凑也,聚也。谓恩受相由于一个宗族长期生息在一个地区,世代繁衍,为流凑也。上凑高祖下至玄孙,一家有吉,百家聚之,了自助自卫,血缘关系的纽带很自然地便把他们联[1](卷3下)合而为亲。”“家”与“族”的关系实质上是以结起来,形成为一种宗族自治体。这种血缘宗族不血缘姻亲为
6、纽带所建构起来的。在“家”与“族”之仅仅是体现一种社会关系,而首先是一种政治组收稿日期:2000-02-13作者简介:姚伟钧(1953—),男,湖北武汉人,华中师范大学历史文化学院教授,主要从事历史文化与文献研究。87织,它有一套组织形式,并有维护这种组织形式的国的原始宗法制度可能形成于从原始社会向阶级一套法规,严格规定辈分、嫡庶、长幼、主从的等级社会过渡的时期。西周春秋时代的宗法制度是从原[4](p10)秩序。始宗法制度发展起来的。”这些研究都表明,人类进化的历史进程证实,随着畜牧和农业的对中国古代宗法制度的研究正在深入,并不断有所逐渐
7、发展,劳动生产力日益提高,全部财富或大部进展。本文认为,宗法制度萌芽于原始社会父系氏财富,都是靠男子创造出来,于是便确立了男子在族社会家族成员之间的亲族血缘联系,略具雏形于氏族中的支配权,这就瓦解了以女性为中心的母权商代末期,确立完善于西周时期。制社会。在父系氏族社会,世系以父亲计算,父家长二、宗法制度的系统化支配着家族成员,甚至对他们有生杀予夺之权。在父系氏族社会后期,随着生产力的发展,剩余产品周武王伐纣灭商,建立了西周王朝,当周人在的增加,私有财产也产生了。父家长死后,他的权力殷墟上重建统治秩序时,更多地是从殷人那里承袭和财产需要有人
8、继承,于是习惯上就会规定一定的一些制度与文化。为了维护统治秩序,西周统治集继承程序,而一代代父家长生前的权威在其死后仍团结合本民族原有的习惯,在新的条件下对商代原然使人敬畏,子孙们幻想得到他们
