边疆文化建设

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1、第五章边疆文化建设第一节文化和文化功能①一、文化的涵义、特征和社会功能(-)文化的涵义。什么是文化？文化的实质是什么？文化又包括哪些范畴？这是一个争论不休而乂歧义层出的问题。“文化”一词，在世界各民族的早期词汇中便已出现。我国的《周易•贲卦》中有“观乎人文，以化成天下”的说法，文化即由其中的“人文化成”简化而来，意思是指人类区别于动物的开始活动及其成果。“文化”一词最早出现在四汉刘向的《说苑•指武》：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。晋代朿晰《补亡诗•由仪》中有“文化内辑，武功外悠”。南齐王融《曲

2、水诗序》中有“设神理以景俗，敷文化以柔远”。在中国古籍中“文化”被理解为统治者的施政方法而与“武力”、“武功”相对立。成为“文治”与“教化”的总称，主要包括思想观念和礼乐制度建设及对人的教育感化。我们今天所用“文化”这一词的意义与古代已有所不同。在欧洲，现代英文和法文的culture,德文的kultur,均来源于拉丁文的cultura,原意为对土地的耕耘和对植物的栽培，后引申为对人的身体和精神两方面的培育。罗马思想家四赛罗指出“精神文化是哲学”，认为如同农民耕种土地一样，对理智也要进行加工。另外，文化一词还在知识水平、教育程度、思想修养

3、的意义上被使用着。1871年英国学者泰勒在《原始文化》中将文化定义为“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯以及其他人类作为社会的成员而获得的种种能力、习性在内的一种复合的整体。”这一定义得到学术界的广泛认同。可人们对“文化”的探讨远没有结束。古迪纳夫(Goodenough)O:“文化这个词长期以来对不同的人意味着不同的事物。”威廉(Williams)提出：“文化是英语中两三个最复杂词之一。之所以如此，部分是因为它在几种语言中的盘根错节的历史发端，但主要是因为，它现在已被一些不同学孙安民：《文化产业理论与实践》，北京出版社，2005年4

4、月第1版。科和一些不同且不兼容的思想体系用作重耍概念。”②到现在，文化概念已成为各种文献中出现频率最高、歧义最多的一个词，据不完全统计，各类不同的文化定义已有200多个。尽管现代意义上的文化内涵与其初始用法相去甚远，不同民族、不同学科、不同研究角度对文化的理解和界定也存在着明显的差异，但却有共同性，即文化是由人所创造的、为人所特有的东西，一切文化都是属人的，是人类精神的、观念的范畴，是人类本质的对象化和行为化，“自然”的东西不属于文化范畴。总的来说，现在学术界对文化一词一般有广义和狭义之分。广义的文化指“人类创造的物质财富和精神财富的总

5、和，特指精神财富”②。文化即“人化”，是人类所创造的“人工枇界”及其人化形式的一方面。它既包描无形的语言、习俗、礼仪、信仰、道德、宗教、艺术等精神财富，也包括有形的书籍、陶瓷、雕塑、建筑、铁路、飞机、电脑、通讯卫星等物质财富。广义的文化内涵既体现在人们的活动成果和活动方式中，也体现在人们的精神生产、观念形态和思维方式中，也就是说，文化渗透在人类社会的一切方面。我们所使用的文化概念就是广义上的文化概念。狭义的文化指“以社会意识形态为主要内容的观念体系，是由政治思想、道德、艺术、宗教、哲学等意识形态所构成的领域。”③在某种语境条件下，文化又

6、专指教育、科学、艺术、卫生、体育等方面的知识和设施，与世界观、政治思想、道徳等社会意识形态相区别。它既包括科学、哲学、文学、艺术、风俗、习惯等精神文化，也包括与特定社会历史阶段相适应的经济体制、政治制度、法律体系、家庭结构、社团模式等制度文化。在文化的本质方而，人们的认识是一致的。人是文化的主体，文化是由人创造并传承的。人类作为由血缘和地缘结合而成的不同民族的群体，有着自己特有的生存方式、生产方式、生活方式、组织方式、行为方式、思维方式和社会遗传方式。每个民族在其生存和发展过程中，不断地创造和积累木民族的语言、文字、信仰、礼仪、科学、艺

7、术、风俗、习惯等等。所以文化是人类在改造世界的对象性活动中所展现出来的体现人的本质、力量、尺度的方面及其成果。人类创造了文化，也享受着文化，同时也受约束于文化，最终乂不断地改造文化。②《世界文化报告（1998）——文化、创新与市场》,关士杰等译，北京大学出版社，2000年7月第1版，第37页。②《辞海》，光明日报岀版社，2002年11月第1版，第1216页。③李秀林等主编：《辩证唯物主义和历史唯物主义》，中国人民大学出版社，1995年4版，第407页。人类既是文化的创作者和继承者，乂是文化的享受者和改造者。由此我们可以得出，文化的本质是

8、“人化”，是精神创造，是人类通过劳动将精神生产中沉积着的科技知识、思维方式、抒情方式、价值观念等转化为物质形式的对象。因此，不能将文化仅仅理解为通常所说的精神文化，长城、金字塔、埃菲尔铁塔、自由女神像以至花