美学论文资料（精品）

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1、美学的当代性关切摘要：美学必须抗衡科技理性和工具理性的宰制，关切现实性的审美问题，回答世俗世界的提问和挑战，以诗性思维重构美学意义的神话信仰和宗教意识，建立新的童话和寓言的话语世界，维护民族的集体记忆和传统价值。唯有此，才能保证我们审美活动的当代性价值与意义。关键词：神话；宗教；寓言；童话；传统现代人而临的悲剧渊薮Z—是信仰的遗失，在科技理性使我们舍弃神话意识的同时，工具理性则令我们淡漠了审美精神，而实用理性则更逼迫存在者忘情于宗教信仰和道德律令,失落掉童话的纯真和唯美，减弱寓言的隐喻和象征的思维。更令人忧虑的是，全球化的后现代历史语境，经济

2、法则和市场规律无情地支配了大众的思维方式和价值取向,消费欲望和感官享乐共谋地成为主流意识形态的参照物，加上官僚主义和群体性梢柏成为普遍的社会痼疾，大众的心理基木失衡，一种失望和不满的骚动情绪蔓延在公共空间的交往活动，因此消解传统道徳和信仰的守望就成为流俗的社会意识形态。经济全球化和技术全球化的共谋结果就是文化全球化的对能，因此，后殖民主义的阴影无时不在颠覆许多民族的传统文化。在这样一个危机四伏的历史语境，尤其对华夏民族而言，重建我们的梢神信仰就是一个迫切的历史责任，也是美学必须面对的沉重课题。一、神话少宗教作为人类古老的文化形式，神话与宗教并

3、不因为科学昌盛和理性发达而丧失存在的可能，更不因为实川工具的口新刀界和功利主义盛行而消退其曾经拥冇的思、想光泽。传统形而上学认为，随着科学技术的发展，神话和神话思维必然沦落为明H黄花，而宗教也因为理性和知识的逐渐强盛丧失其昔H的辉煌，其统治的地盘将越來越萎缩，仅仅剩余下道德启示和审美教育等稀少功能。其实，这依然是传统形而上学的思维陷阱Z-o神话和神话思维作为人类精神超越历史的共时性的存在方式，它口始至终发挥神秘和强大的潜能，在人类文化创造的每一•个领域，神话意识和神话思维都在不同程度地支配精神的活动。它们共同构筑了现代神话的存在方式、价值和意

4、义。与此相比，宗教在现代社会依然显示稳固的精神势能。它所设定的彼岸世界、绝对的道德倍念、虔诚的情感信仰，以及对于美的沉迷、善的向往和真理的承诺等价值世界和意义架构，都对大众心理施行着潜在影响。在现代化和后现代主义的历史语境里，我们无法抛弃神话和宗教，也不可能抛弃它们。如果彻底全然地抛弃它们的话,人类精神无可避免地就滑向危险的深渊。当代美学面临的责任之一，一方面就是重建神话系统。恢复我们对于自然、历史、社会、人类的神话意识，寻找失落的和隐匿的神话思、维，让诗性精神和审美直觉重新回归我们的心灵家园，接纳沉湎丁•技术和功利的想像力回到H常牛活，恢复

5、我们对于彼岸世界的渴望和对无限可能性的期盼，让尼采呼号的I」神的梦幻和洒神的沉醉复现在新卅界的人地上。另一方而，重新认识宗教的历史贡献、现实意义和未来意义，以辩证理性和市美精神对待这份宝贵的文化遗产，过滤掉它的思想权力意识、文化独断主义、排斥异教的情结、蒙昧主义等落后过时的结构，让不同的宗教信仰，不同的教义、教派得以平等对话和和睦交往。由此消解文明和文化的冲突，建立未來和谐的世界，建设海德格尔所希冀的天、地、人、神四重根相互和谐的美妙景象。华夏美学的神话重建，首要的任务是重建民族神话。众所周知，每一个民族都有自己的神话系统和神话信仰，我们可以

6、理解为什么许多德国思想家都有着''希腊情结”，他们试图复活包括古希腊神话意识在内的古希腊精神，他们把B己看成古希腊精神的传人Z—,发誓去守护这种神圣的信仰。因此，想像地美化和修改这种精神结构就成为西方文化史的道鲜明景观。与此相比，我们悲哀地看到，自从“五卩『非理性地否定民族的文化传统以來，华夏民族的神话意识己经面临枯竭，政治信仰取代了神话思维，阶级斗争压抑了神话意识，工具理性抵消了诗意和想像。意识形态完完金全地统辖了生命意志和生活实践，我们已经变成一个只有政治信念而没有神话精神的民族，只知道以科学和苹命统领认识和实践，而不能领略神话的美妙和可

7、爱，我们只信奉“可信世界”而遗忘“可爱世界”。当代美学的现实性关切Z—,就是倡导重建华夏民族的神话意识和神话系统。首先，唤醍生命深处的神话思维。不耍让逻辑思维和科学理性单纯地主宰我们所有的梢神存在，让西方旧形而上学的本体论、价值论、认识论、方法论剥夺我们思与行的权力，必须复活我们生命直觉和审美感性，解放口由的想像力，获得思考主体性和独立意识。其次，重新体验和领悟我们的历史、现实和未来，诗意地看待世界和口然，假设一个绝对的楮神彼岸和绝对的意义世界，它就是我们民族超越时间和空间的精神信仰，它绝不由外来文化所构成，而必须由诞生于华夏文化的轴心时期的

8、一种精神理念作为基础。再次，神话思维追求绝对性和循环性，具有英雄崇拜的情结，我们必须信仰华夏文化和审美精神的绝对性、循环性。崇拜社会史、文化史上的理性英雄，而绝不能