古代文学1教学讲义-诸子

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1、色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。【注释】色斯举矣：色，脸色。举，鸟飞起来。翔而后集：飞翔一阵，然后落到树上。鸟群停在树上叫“集”。山梁雌雉:聚集在山梁上的母野鸡。时哉时哉：得其时呀！得其时呀!三嗅而作：嗅应为臭字之误。这是说野鸡时运好，能自由飞翔，自由落下。共：同“拱”。臭，音北，鸟张开两翅。一本作“戛”字，鸟的长叫声。【译文】孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在那儿飞，孔子神色动了一下，野鸡飞翔了一阵落在树上。孔子说：“这些山梁上的母野鸡,得其时呀！得其时呀！”子路向他们拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。【评析】这里似乎是在游山观景，其实孔子是有感而发。他感

2、到山谷里的野鸡能够自由飞翔，自由落下，这是“得其时”，而自己却不得其时，东奔西走，却没有获得普遍响应。因此，他看到野鸡时，神色动了一下，随之发出了这样的感叹。论语20篇学而第一。16章，内容诸多方面。“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”朱熹“入道之门，积德之基”。2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。

3、有人认为《论语》即由曾参和有若所著述。宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。用父亲血缘关系的亲疏来维系政治等级、巩固国家统治。嫡庶、分封。嫡长子继承制，家国同构,“家是小国,“夫君者，民众父母也”（《新唐书•礼三本》）。3子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”4曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”传曾参撰《孝经》。5子曰：“道千乘之,敬事而信，节用而爱人，使民以时。”四马一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，100人。鲁迅“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势

4、者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（《且介亭杂文二集•在现代中国的孔夫子》）6子Eh“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁行有余力，则以学文。”7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣8子曰：“君子不重，则不威，学则不固。主忠信。无友不知己者。过则勿惮改。”无通毋，不如己：不如自己，“不如己者，不类乎己，所谓'道不同不相为谋'也。”9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”其诸：

5、语气词，大概、或者11子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”因：依靠、凭藉。宗：主、可靠，尊敬14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”14子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”15子贡曰：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨'，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”16子曰：“

6、不患人之不己知，患不知人也。”为政第二24章“为政以德”的思想、谋求官职和从政的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知心新，孝、悌的阐述。1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”德治，中国古代的治国理论，统治者以身作则，注意修身和勤政，充分发挥道德感化作用。为政以德，德主刑辅。“德治”强调教化的程序，人治，偏重德化者本身，是一种贤人政治。个人或少数人掌握社会公共权力，对绝大多数的其他成员进行等级统治的社会体制。权力一元化，单向的、自上而下的、等级森严的“线状”控权模式。2001罗国杰《法治与德治:相辅相成相互促进》“以德治国是以江泽民同志为核心的党中央第

7、三代领导集体在我国社会经济步入新的发展时期提出的重要治国方略,仁治2子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。3子Eh“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”道，导，格，至、正。4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲,不逾矩。”5孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，