威斯敏斯特信仰告白笔记

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1、威敏告白录音11章-2章3节内容概括：威敏告白有着严整的次序，按着圣经论、上帝论、人论、基督论、救恩论、教会论、末世论。在圣经论中，提到一般意义说明：圣经必须、圣经内容、圣经权威。使用方式：足够清晰、翻译必要、解释原则，如何应用。人对神有一般性的认识：人心直接知道关于神的事、通过受造之物可以知道神的良善智慧、一般性认识足以定罪，不足以得救。神以特定的方法启示特定的人得救的知识：圣经以神与人立约的方式在教会中、文字记录的方式向教会、为坚立安慰教会而启示神。神的启示已经完整记录在圣经中。旧约圣经书卷的争议：耶稣使用的旧约圣经书卷、天主教旁经的历史缘由。圣经

2、的权威在乎上帝：圣经是神的话，衡量一切而只被自己衡量、一切特点就是神的特点、神的智慧高于人的智慧。确信圣经权威的根据：教会见证的感动与影响和圣经自身的属神特质足以证明，却因为人的败坏而不能。除非圣灵藉道、与道在人心中的见证圣经的权威。圣灵所见证的圣经权威是充分的，不必须要神话语以外的佐证。圣经的完备性不在于满足个人需要，而是生命救恩，所以教会的教义应以圣经为依据，圣经不支持就当反对、教会事务以权柄为依据，圣经不反对就当支持。圣经的完备性要求教导与管理必须依据圣经，不在乎受众观感。圣经的清晰性指的是得救所必须知道的事，运用一般方法就能清楚了解。圣经的语言

3、可靠性及翻译的必需，和合本译本是可靠的；圣经译本的分辨：新译本弱化经典教义。圣经的解释原则：在圣经文本中解释、整体性理解含义。圣经理解不在于特别的方法，而是敬虔的心。圣经中的圣灵裁决所有信仰争议，因为圣灵的一切行动依据神自己的道。所以分辨灵的准则在于对基督正确的信仰告白上帝自存是绝对永恒不变的，而他因着爱而降卑与人（受造物）的交往，被人体验为有限、可改变和临在的。而他临在交往的属性中，慈爱和公义在十字架上最充分显出。因为十字架使罪人在神面前被看为义人。上帝论中关于上帝与被造世界的关系。有泛神论、多神论、自然神的三种错误理解，其中泛神论不区分两者；多神论

4、的神不是创造者而是侵略者；在自然神论中，耶稣是道德模范，忽视基督替代性救赎和罪人悔改的必须。然而上帝的旨意集中显明是耶稣基督并他钉十字架，这也是区分基督信仰与人类宗教的关键。学习收获：圣经是上帝的话，上帝藉着圣经向属神的子民说话，这是上帝启示自己的特定途径。而在圣经中认识上帝的启示，必须要面对的是圣经中的圣灵所要说的话。当人存着敬虔的心去阅读圣经的时候，圣灵使用圣经告诉人，叫我们明白圣经，认识上帝的心意与计划。在上帝所启示的圣经中，上帝俯就人的理解能力，以人能够理解的形式来启示自己，并不在于人自身的能力，而只在于圣灵在人心中的感动和见证，就能够认识圣经

5、中所启示的上帝。认识上帝必须藉着圣经，而圣经所启示的核心主题耶稣基督的死而复活，是上帝最充分显明自己的地方。也是区分圣经真理与人类宗教的核心。威斯敏斯特信仰告白录音23章内容概括：三一神论，归根到底是对基督的信仰告白，即基督在何意义上是神。一切的信仰告白都是关于基督的。耶稣基督并他钉十字架是要点，同时在系统中解释，才是正确的福音。一切被造的显然之物都是从神的道而来，前者为幻影，后者为真实永远的。所以必须确立道是最实在的这个信念，以神的道看待自身与他人，而不是以人的好恶偏见看人。神的主权并不取消、取代人的责任和主动性，而是要求、激励我们，并且为我们成全我

6、们的责任和主动性。神的预定没有我们的功劳，所以被预定的人因此没什么可夸的。这教义的每条解释，必须被圣经规定，避免无限引申和；其次要在圣经停止的地方停止。预定论教义主要用来说明救恩。上帝特别保守和护理整个救赎计划的完成。上帝先有决定，这个决定产生我们不同的行动和具体生活中不同选择。上帝有绝对的完全的自由，人有上帝限制范围内的自由。上帝预定是通过人具体的选择发生，没有一个人是按照神的预定而作恶，虽然他的恶仍然落在神的计划中没能脱离，而是以自己恶意拒绝了救恩。得救是上帝的恩典，神支配罪恶，甚至使用罪恶来达到美善的目的，但罪恶不出于神的决断，而是神给的自由被人

7、恶意滥用。罪恶是在天使和人的选择中发生的。责罚一个恶人是理所当然的公义。因为上帝不仅仅责罚行为，也把责罚在作恶的人身上。前提1：神就绝对超越于被造物，所以他有绝对的主权自由行事，他却公正慈爱的行事；前提2，这位神自由行事的时候，他的公正和慈爱不受人的判断，行动超越人的道德和常识，而且事实上他也常常这样行动；前提3，对人的罪有合乎圣经的透彻认识，罪不是无所谓的事，罪大大的侵犯神的荣耀，理应引起神愤怒的报应；前提4：同样作恶的人中，上帝拣选一些人而扔下一些人，不是对扔下的人不公，而是对拣选蒙爱的人给了额外、特别的恩典。预定论受人反感，正是因为他击打人不知罪

8、而在神面前的骄傲，人只有交出主权，承认神是主宰者，才能由圣经判断自己，而不是自己判断圣经。人因