出入息观修持法要

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1、出入息观修持法要泰国佛使比丘著述　　　“出入息观”(又称安那般那念)的修持，全程完全在呼吸上修行，不用作任何变更及移动，从始至终运行呼吸一直达到涅盘境界为止，是最方便不过的一种修法，不必依靠外物，如遍处轮与尸体之类，再者其法温柔，不激烈，不紧张，不可怕。不如“不净观”一般的难为。所以没有害处，绝对不会伤及身体。问题只在能够修行与否﹖如果不能修行便不能修行，伤害绝没有。如果有人说修持出入息观会引起发狂，那是无稽之谈，说这话的人也许误认旁门别教的出入息观，以为是本佛教的出入息观，那并不是佛世尊宣说而记载于巴利圣典上的真正佛法，如本书所根据讲解的一般。本门出入息观绝对无害，如果修行的人真的发狂

2、的话，那个人必定先有狂病，而动用心神时抵触神经发作。另一个原因便是其人修行的目的并不在断灭烦恼，而只妄求神通法力，希图财利，这是会引起狂病的。　　所以发狂的原因有二：一乃居心不正，违反修行定止正法，妄修旁门“利欲邪法”，导致邪魔附体；一乃其人已经有狂病在先，习法时动用“心神”而引起狂病发作。　　至于普通的人【注一】修行真正佛门出入息观，是不会发生狂病的。这是习法的人所必须知道的一般情形。14　　现在，再来研究出入息观十六阶的内容，本佛门出入息观一定要有十六阶，无论载在那一部经典都是一样，也许有其它不同方式的出入息观，但那并不是佛世尊所传，是属于旁门别教的，真正出于巴利圣典的出入息一定有十

3、六阶。学者必须知道这十六阶的内容，究竟修的是什么﹖第一段最初四阶是修心使达到禅定，在这四阶上学习调节呼吸，平衡气息，结果进入禅定，这是第一段初四阶的概况。接下第二段四阶，是观察由禅定而生的“喜乐”感受，使其知道这些都是思想的来源，促使心情荡动不安，而明白什么在支配着心，其有四阶，即第五阶至第八阶，成为一段。至于第三段乃观察心的变化，而试行御心达到种种所需的意境，也有四阶为一段，即第九阶至第十二阶。到了最末的第四段，乃观无常，属于慧而不止于定，要用智能观察无常，直至心生厌念，离贪欲，结果得到解脱。这是最后一段的概况。至于详细内容解释如下：　　第一段：身观念处　　第一段调节呼吸亦即调节身体，

4、使心平定，称为“身行定止”而达到“三摩地”(禅定)。因身行定止而达到禅定，便立刻得到安乐之果，但是暂时性的，其课程分阶如下：　　一、认识长呼吸为一阶。二、认识短呼吸为一阶。三、认识呼吸支配身体为一阶。四、调节呼吸使其逐渐平息，而结果达到禅定为一阶。必须根据这四阶要点学习修行，一直达到闭眼即得的地步。即第一阶要学习观察长呼吸每一角度的一切详情，如什么是长呼吸﹖发生时有什么感觉﹖对身体有什么影响﹖等等。这是第一阶应学的课程。14　　第二阶同样的观察短呼吸的一切详情，在运气、感觉及对身体的影响等方面，与长呼吸作一番比较。两种呼吸反复运行，互相比较，结果便会洞识呼吸，明了呼吸，知道呼吸的因，知道

5、呼吸的果，知道呼吸的影响力，必须如此认识呼吸。因为眼前我们对呼吸认识还不够，所以应该和它打交道，与它混熟。第一阶便是和长呼吸混熟，第二阶也和短呼吸混熟。　　及至第三阶，便观察这两种呼吸对身体的关系，称为“身行”即身体的支配者，与身体有连带关系。如果呼吸粗急，身体也跟着粗急即局促不安；如果呼吸温柔，身体也跟着温柔，即寂静安定。呼吸长是正常的表现，故长呼吸能助身体进入正常；呼吸短是不正常的表现，当身体不正常如发怒、疲劳、心情冲动时，呼吸便跟着短促，反之呼吸短促不正常，身体也跟着不正常，知道这些呼吸一直支配着身体的秘密，为第三阶应学课程。巴利圣典称为“知道一切身”，便是知道呼吸支配身体的一切情

6、形与原理。肉体称为身，呼吸也称为身，两者不能分开，必须知道两种身的一切，才可称为“知道一切身”。而且每一种身中又分出种种相，必须每一项都详观明察，直到明白开悟这两种身同属一体的真谛。在每一呼每一吸上运行观察，完成第三阶课程。　　至此便可继续修持第四阶禅定。第四阶之所谓“身行定止”，便是调节呼吸使其逐渐逐渐的平息，在每一呼每一吸上用功修行，呼吸逐渐平息，身体也跟着逐渐静定，心因此而达到禅定。　　这一阶藏有秘诀比别阶殊异。第四阶修行方法也可称为秘诀或善巧，亦即现代之所谓技术，乃用技巧而使呼吸逐渐逐渐地平息。14　　其法便是在开始运行长短呼吸时，对它慎密地监视，好象在跟随着它走一样，知觉一直紧

7、跟着气息上下奔走不离。设定两个距点，上方在于鼻端，下方在于肚脐，这只是假定而已。我们吸气进时气息从鼻端进入一直达到肚脐，以此为终点别处不管，呼气出时气息又从肚脐开始走出鼻端，以气息上下奔走摩擦所得的感觉作为追踪的目标。这样便可得到两点知识，即吸气以何处为起点何处为终点，呼气又以何处为起点何处为终点。这样坐观一段时间，好象追走一样。　　气息走进时知觉也跟着从鼻端走到肚脐，气息走出时知觉也跟着从肚脐走到鼻端，假定有一条空管从鼻端通到肚脐