27易经详解-颐卦

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1、山雷颐【原文】颐。贞吉。观颐，自求口实。【译文】颐卦。正固吉祥。观察养育状况，自己求取食物。【解读】1、颐卦是下震上艮，亦即“山雷颐”。《序卦》说：“物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。”积蓄之后，就要养育，使其顺利发展。2、“颐”在脸上是指口与下巴的部分；由卦象看，则是一张嘴，等着吃东西。所以“颐”是养，由口腹之养，推及养身、养德、养人与养于人。既然是养，自然以“贞”为“吉”。3、“口实”是指口中装的食物，“自求口实”有自力更生之意，如此合乎正道。【原文】《彖》曰：颐，贞吉。养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人

2、养贤以及万民；颐之时义大矣哉！【译文】《彖传》说：颐卦，正固吉祥。养育合乎正道，就会吉祥。观察养育状况，是要观察他所养育的对象。自己求取食物，是要观察如何养育自己。天地养育万物，圣人养育贤人，从而养育所有百姓。颐卦随顺时势，真是伟大啊！ 【解读】1、人生在世，无不有所养育。观察一个人，有两个方法：一是看他养育什么，养育的是小人还是君子。譬如，我们教养子女时，所注重的是什么？第二个方法是看他如何自养，亦即除了自食其力之外，还能养德吗？2、就自然界而言，天地养育万物。天无不覆，地无不载，四时寒暑使万物各得其时与其所。就人间而言，圣人首先要“养贤”，提

3、拔贤人（包括贤良、贤明、贤能之人），任用他们，一起来照顾百姓。颐卦要依时而养，所以“大矣哉”。【原文】《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。【译文】《象传》说：山下有雷在震动，这就是颐卦。君子由此领悟，言语要谨慎，饮食有节制。【解读】1、颐卦下震上艮，艮为山，震为雷，就是“山下有雷”。雷在山下震动，使山上的植物得以发芽滋长，由此而有养育之功。从卦象看来，震为动，艮为止，行动要适可而止。2、颐卦象征人的口，口之用在于言语与饮食，所以君子由此领悟：“慎言语”，以此修德；“节饮食”，以此养身。【原文】 初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。《象》曰：观

4、我朵颐，亦不足贵也。【译文】初九：抛弃你的大乌龟，看着我嚼食东西，有凶祸。《象传》说：看着我嚼食东西，也就没什么可贵了。 【解读】1、“灵龟”，古人以龟为灵验之物，可供占卜之用。在此是指乌龟自有高明的养生之法，现在主人却舍弃不用，而去羡慕别人口中的食物。“朵”为花叶下垂，在此描写口颊上下张合。“尔”指初九，“我”指六四。2、初九居颐卦之始，颐卦有如放大的离卦，离为龟，大离则为大龟，所以取之为喻。初九阳爻易动，又有六四正应，难以忍受诱惑，于是舍己求人，既“不足贵”，也会有凶祸。【原文】 六二：颠颐，拂经；于丘颐，征凶。《象》曰：六二征凶，行失类也。

5、【译文】六二：颠倒养育方式，违背了常理；往高处求养育，前进有凶祸。《象传》说：六二前进有凶祸，是因为前往会失去同类。【解读】 1、六二阴爻居柔位，上卦又无正应，不足以自养，所以要回头找初九，是为“颠颐”。六二对初九为乘刚，现在竟有求于它，是为“拂经”。2、于是，六二只能向上远求另一阳爻上九，上九在上卦艮中，艮为山，所以说“于丘颐”。六二的“征凶”，主要是因为它所前往的上九，并非它所该寻找的同类（既非应又非比）。【原文】 六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。《象》曰：十年勿用，道大悖也。【译文】六三：违背养育方式，正固有凶祸。十年不能有所作为，没有

6、任何适宜的事。《象传》说：十年不能有所作为，是因为过度违背了正道。 【解读】1、六三以阴爻居刚位，又处震卦上爻，是非动不可的形式。不安于室，就是“拂颐”，但是正固不动又有违本性，亦即“贞凶”。这是进退维谷的局面。2、六三陷入困境，必须“十年勿用”，原因是“道大悖也”。它虽有上九正应，但是上九在艮卦，艮为止，与它的动向相悖。【原文】六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。《象》曰：颠颐之吉，上施光也。【译文】六四：颠倒养育方式，吉祥。像老虎瞪视，欲望接连而来，没有灾难。《象传》说：颠倒养育方式而吉祥，是因为上位者广施恩惠。【解读】1、六四已居上卦

7、，却要向正应初九寻求奥援，这种回头求助就称为“颠颐”。不过，由于这是阴阳正应，所以“吉”。2、六四阴爻居柔位，已居上卦而顺从初九，所以必须展现官威，否则无以服众。“眈眈”为目不转睛瞪视的样子。“逐逐”为迫切追逐的样子。六四是负责照顾百姓的大臣，须有威严，“虎视眈眈”，又要密切注意供需分配，“其欲逐逐”。它的“无咎”在于能够居上位而广施恩惠。【原文】六五：拂经，居贞吉。不可涉大川。《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。【译文】六五：违背常理，守住正固就吉祥。不可以渡过大河。《象传》说：守住正固而吉祥，是因为顺应与跟随上位者。【解读】1、在颐卦中，六五以阴

8、爻居君位，又无正应，这对于负责养育百姓的国君而言，显然是“拂经”。能够守住正固，才可“吉”。但是它只能退而守成，“不可涉大川”。2、六五