神學的故事讀後心得

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1、在尙未讀完一部作品之前，就試圖辨認它的歷史神學之重要特徵，是極其冒險的事。但作爲一個正嘗試建構自己認識體系的神學生來說，有些事，也是極其無法等候的。作者在一開始'燥爲真神學的本質'即它的基本任務或目的'定義爲：『教所傳揚與解釋的。會對於救恩與福音的省思;救恩是基督帶來的，而救恩的福音則是第一世紀使徒』＜p.31＞亦即神學的本質爲「教會對使徒教訓的回應」，這種回應是單向的、被規範的，代表教會對使徒教訓，負冇維護與解釋的責任，而神學是一種忠誠。然而同峙，神學的本質，是教會，這一個歷史的存有，在歷史中所進行的存在行動；所以，教會在面對

2、她的規範者：一個被宣告爲拒絕被歷史相對化的「永恆真理丄峙，即使她所做的僅僅是單向的、被規範的、具有忠誠的回應，卻仍然星一項歷史產物。『優西比烏在《基督教會史》中的說法，正統的基督教教義，實際上並沒有歷史，它一直是永恆真實和自古以來所教導的，只有異端才有歷史。異端在特定時代經過特定宣揚者的標新立異才出現』「在優西比烏的認識裏，只有異端才是歷史產物，甚至是一種「歷史中刻意的做作」。雖然異端看來似乎也是一種回應'但這種回應卻試圖不被規範（同峙也不被它的規範者所期待），它逾矩要求雙向的對話，它聲言以良心（無論是理智性的、道徳性的或宗教性

3、的）來代替忠誠；它更宣告：所謂正統教會的回應（亦即神學的本質）不過具同等的歷史相對性。異端、外教或其他思潮，都自認有權發出這樣的挑戰。『按照PageSmith的警句，只有當傳統喪失了它的權威性，才會求助於歷史』。2當教會遭到其對手試圖將之相對化、甚至邊緣化的危機時'神學才不得不以一種刻意的形式，將自己展示在歷史屮'以澄清、說明它的所是。『對於使徒的信息，並他們指定之询1JaroslavPelikan,TheChristianTradition:AHistoryoftheDevelopmentofDoctrine,(Chicago

4、:TheUniversityofChicagoPress,1971)屮譯:帕利坎「《査督教傳統：大公傳統的形成》1香港：道風»2002)，p.46o2同上。承人的權威，這些挑戰很容易產生混亂與困惑，以致於(使徒繼承人)用正式神學思想回應他們，變成是不可或缺的措施。』(p.32)因此，歷史神學的第二個重要特徵，不得不在歷史中出現。首先，神學的本質，即教會對使徒教訓的回應，是一個被超歷史的存有所規範的歷史存有所必須進行的存在活動，其存有的基礎'是建立在神學從它的規範者所接受而來的範疇命令(CategoricalImperative)

5、:回應我、回應我、再回應我/但是另一方面，神學在歷史屮卻必須有另一種向度的I叫應，亦即面臨敵手以「永恆界在相對界內的代理人戰爭」之名所挑起的叫陣。這種I口I應'並非神學的本質，亦即非神學的基本任務'但卻是神學在歷史之屮，所必然展現的一種彩式。神學的形式，是辯證的：它不像神學的本質，必須是規範下的單向忠誠。然而神學的形式，卻乂是弔詭的:它似乎給予教會一個施展的空間，得以面對由兩個不同向度而來的I口I應要求，一個是它的規範者，一個是它的挑戰者；但是，它卻不能進行正、反、合的辯證程序'因爲這超過它所被授權的範圍。因此'神學的形式，成爲

6、一個極大的試探與陷阱，煎熬著歷世歷代的神學家。神學家面對神學形式的吸力，要不自認能力不足，暫且退至舞台邊緣觀戰；要不奮身投入，但博得滿堂彩的乂有幾人？在神學家的同理心屮，本書作者給予早期神學家的評價是充滿體諒的，回應以一種「動機論」上的善意理解。神學的形式，無可避免會是一種尷尬，是Tentatio(Anfechtung)，或許也是一項藝術。巴特面對自己看似無法完成的ChurchDogmatics，表達了『Thereisacertainmerittocmunfinisheddogmatics;itpointstotheeschat

7、ologicalcharacteroftheology彳然而這種體諒，有時卻乂似乎是難以容忍的。當一個世代的神學家們'以集體的方式，表達某一特定的神學形式，並堅持它能蠡神學的本質時，AdFontes的呼聲，又將在鐘擺的另一端響起：『雅典與耶路撒冷到底有何關係？』當神學的形式，由「尷尬」進展到「肯定」時，就必須面對『那不是可以一勞永逸地把握的物中之物，而是…•必須戰戰兢兢地不斷舲聽的聲音』JohnD.Godsey,ReminiscencesofKarlBarth,inThePrincetonSeminaryBulletinvolu

8、mexxiiinumber3,(Princeton:PrincetonTheologicalSeminarr,2002),p.323・5PaulTillich,AHistoryofChriatianThought/NewYork:Harper&Row,1972）