心诚则灵浅谈宗教与民间信仰

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1、心誠則靈一淺談宗教與民間信仰每次填寫個人資料，碰到宗教信仰這一欄，很多人就覺得很困擾，除非是基督教、天主教或回教教徒，他們可以很明確回答之外，很多同學在佛教、道教甚至儒教中徘徊，不知如何正確表達。事實上在台灣很多人沒有宗教，卻有強烈的民間信仰。台灣民間信仰並沒有其他宗教所具有的特定教主、經典、教義和嚴密的組織等現象，雖然有外國學者研究，認為我們的民間信仰十分之七是道教色彩，十分之二是佛教色彩，十分之一是儒家色彩。事實上台灣民間信仰是源自中國長久以來的信仰傳承，主要吸收遠古以來的泛靈信仰、多神信仰、祖先崇拜加上儒、道、釋（佛）三教的思想與信仰，而廣泛流傳於民間日常生活與

2、年節慶典中。一•民間信仰與世界宗教名稱世界宗教民間信仰創始人基督教：耶穌基督無，先人尋求安全感的集伊斯蘭教：穆罕默德體創作佛教：釋迦牟尼經典基督教：新舊約聖經無，由風俗習慣之傳承取伊斯蘭教：可蘭經代經典地位佛教：三藏（經、律、論）入會儀式基督教：洗禮無，隨個人喜好可任意交伊斯蘭教：割禮替信仰對象與地方廟宇佛教：皈依三寶（佛、法、僧）基督教：博愛與公義無，只求個人與家庭之富伊斯蘭教：順服與聖戰貴財子壽等現世功利佛教：慈悲與戒殺宣教行為基督教、伊斯蘭教、佛教無，僅以地方廟宇為中三者都以國際性教團組織心，從事神誕或建醮祭典積極進行宣教活動之宗教活動【可蘭經世阿拉伯語的音譯，

3、為朗誦或讀本之意，可蘭經為真主阿拉啟示的集結，共30卷笛4張，各有不同主題，為教義及信仰依據，伊斯蘭教再全世界有大約10億的信徒，伊斯蘭教徒在生活上要嚴守「五功」，唸功•默念信仰要義：萬物非主，唯有真主，穆罕默德世阿拉使者；拜功：每天五次面對聖地麥加禱告敬拜；課功：每年年終課稅濟助窮人；齋功：守齋戒，特別在九月的聖月期間；朝功：一生至少一次到麥加朝聖。】因為我們的祖先大部分來自大陸，在民間信仰上自然受到原鄉某種程度的影響，加上自然環境和社會狀況的因素，再形成自己的特色。民間信仰在明末鄭成功入台（西元1661年）期間，便隨漢人經商、開墾、移民時，奉迎家鄉的守護神來台而逐

4、漸傳播開來，主要為漢籍移民及其後裔者居多，故多分布於漢人聚居的街鎮、村落等地，信仰遍佈全台各地。早期如觀音菩薩、保生大帝、玄天上帝、關聖帝君、城隍爺、土地公等，清代以後才逐漸發展成以媽祖（天上聖母）和各姓王爺普遍信仰的現象。台灣民間宗教信仰中的神靈世界雖然複雜，但基本上可區分為天界、人界和地下界，共同構成民間信仰中的「三界觀念」。天界，包括天宮■天上眾神居住處，天庭為天上眾神辦公處，另有月宮，嫦娥、玉兔和吳剛處所；人界即人間，是人類生活起居之所，亦有許多神靈居此以護佑眾生（舉頭三尺有神明）,廟宇則為人神會合交涉與祈安之處；地下界包括海宮，為東、西、南、北四海龍王居住之

5、所，另有「地獄」，為「十殿閻羅」辦公處與亡靈受審受刑處，陰間則為「亡靈」活動的世界。三界觀念構成了民間信仰中通俗宇宙觀的主要內涵。因民間信仰有別於學術知識式的派別，或制度教條式的宗教，而盛行於一般商、農、漁、工階層的百姓生活中，故無特定的教主，多奉玉皇上帝（天公）為三界最高的統治者，並依照各地風俗習慣與祭祀禮俗，做為日常與祭祀生活的準則，民眾並具有天神、地祇、人鬼、物魅等精靈崇拜的思想。二.民間信仰的結構是以古代的泛靈信仰為基礎，融合儒、釋、道三家而成的綜合性民間宗教。（一）古代的泛靈信仰：相信世界上所有的物體都附有精靈或靈魂的存在，包括1.亡靈崇拜：亦即古代所謂的「

6、人鬼」，古代觀念人死後到陰間，生活與陽間一樣，所以亡靈也要祭祀，否則會變成惡鬼，為害人畜。亡靈分三類(1)偉人崇拜：崇拜歷史人物如媽祖、關公、開漳聖王、清水祖師、甚至岳飛、廖添丁、蔣中正等，目的在崇功報德。(2)祖先崇拜：「尊天敬祖」是固有信仰，祖亦是神，一家一姓崇拜的稱祖，眾家眾姓崇拜的稱神。所以每家都有「公媽牌位」，叫「香爐耳」，對祖先牌位，要上香敬茶，年節更是牲禮祭拜。(3)幽鬼崇拜：幽鬼分兩類，一為不得善終者，如自殺、車禍或被殺者為厲鬼。另一類是無嗣淪為孤魂野鬼者，民間懼怕作祟而崇拜之「好兄弟」、大眾爺、萬應公、萬聖公等皆之。一般認為這些惡鬼是疾病痛苦之來源，

7、要軟硬兼施，才會七月既普渡，又一定將之趕走。2•自然崇拜：包括(1)天神：為天界統治者，亦即中國古代的宇宙大神，俗稱天公(玉皇上帝)，其次是「南斗」(司生)，「北斗」(司死)，以及「三界公」(上元天官、中元地官、下元水官)至於「五方天帝」東方蒼帝、西方白帝、南方赤帝、北方黑帝、中央黃帝，則較少為民間敬拜。再其次為日月星辰、風伯雨神…(如玄天上帝・北極星，文昌帝君・文昌星b(2)地祗：舉凡社稷、后土、山、川、河、海、皆為地祗，其中社神為土地之神，稷神為五穀之神。土地與作物為農業民族生產的基礎，最受古代官方重視，在台灣民間則以「土地公」最多，其次為「地基