高三议论文训练

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高三议论文训练高三议论文训练议论文现象分析法耕种自L1的土地曾经，“我不相信”的北岛在自己精神的土地上耕种、质疑；曾经，“而朝大海”的海子在口己灵魂的土地上耕种、渴望；曾经，“我以我血荐轩辕”的鲁迅在自己思想的土地上耕种、呐喊！再看当下的中国文坛，是否还有人在耕种“自己”的土地？鲁迅先生曾说：“中国的作家不敢正视这个社会，其至不敢仰视、斜视这个社会。”当民族的危难已殆散，当文革的动荡已淡去，在改革开放的今天，我们却悲哀地发现太多的文人无法耕种属于口己的土地。当今文坛，似乎弥漫着“文化”的韵味；有些人习惯了写一些性灵散文愉悦人众，习惯了配制一点“文化快餐”以赚取口腹之需，对于社会敏感的话题，不敢正视，甚至不敢仰视、斜视。他们不敢表露口己真实的想法，于是只能学学陶潜，打着“文化”的旗号，“采菊东篱下”，优哉游哉。是的，陶冶情操的文章固然霊耍，然而为何很少冇人像鲁迅那样直面现实、针眨时弊，剖析"国民的劣根性”以引起大众“疗救的注意”？两岁女童小悦悦被无情的车轮碾过，无助地躺在那儿，7分钟内18名路人经过却无一伸出援手，最终-•位拾荒阿姨将小悦悦抱到路边。悲哀啊，18比1的冰冷数字昭示着人情的冷漠！为什么？民众道徳的缺失是毋庸置疑的事实，然而作家们是否也应该反思，叩问民众良知的文章是否也应该写写了？是否也应该“放出眼光”、拿出勇气耕种属于口己的真实思想的上地？中国文坛的弊病，主要体现在思想与文化独立性的缺失！记得有一位张口即“Z乎者也”以思辨著称的专家，动辄说“西方某某著作支撑起我的楮神世界”。呜呼，“人是有思想的芦苇”，一个人的精神靠非本民族的著作支撑，这是个人的更是时代的悲哀！还有一篇报道，某天才自幼在英国读书，立志成为中国第一位诺贝尔文学奖得主，并称“读完人英博物馆的所有藏书”是完成理想的第一•步。悲哉，屮国第一位“准诺贝尔文学奖得主”竟只读外国文学，中国五千年灿烂的文化，他可懂得分毫？再看看现今的文化市场，舶來品充斥：肯德基之类的快餐文化正在吞噬传统的饮食文化，摇滚布鲁斯的节奏震断了古琴弦，歌剧比京剧更受欢迎，甚至屈原和西施都戴上了高丽人的帽子,,,，我们五千年厚重文化的土地上，耕种的可是我们自己思想、文化的种子？诚然，兼容并蓄、海纳百川是必需的，然而为何异邦文化充斥中国市场，为何中国自己的传统文化日渐隐没？该好好耕种我们IT己的土地了! 当然我们欣喜地看到，以韩寒为代表的一批年轻人，毫不避讳地表达着自C对社会的看法；周杰伦的《青花瓷》引发了一阵“中国风”；国家规定了传统节日为法定假日。是的，已有越来越多的人警醍，并尝试着耕种我们白己的土地！是的，我们需要耕种的是自己的思想土地，需要传承的是IT己的民族文化！只因我们对自己的这片土地，“爱得深沉”！【点评】本文议论有很强的针对性，论据典型，观点发人深省。作者纵横议论，破立结合，表达了自己的忧思。是的，耕种我们自己民族文化的土地，责无旁贷！独立的思想，I韦I绕某一个问题深入探究，进行比较分析，是值得我们作文时借鉴的。耕种自C的土地曾经，“我不相信”的北岛在口己精神的土地上耕种、质疑；曾经，“面朝大海”的海子在1自己灵魂的土地上耕种、渴望；曾经，“我以我血荐轩辕”的鲁迅在自己思想的土地上耕种、呐喊！他们以中华精神为犁,播撒文明、友爱、理想信念的种子,刈除愚昧、冷漠、麻木无知的莠草，耕种着口己的上地，传承着中华文化，引导着人们向真，向善，向美。然而，在物质文明高度发展的今天，放眼中国文坛，是否还冇人在耕种“口己”的土地？鲁迅先生曾说：“中国的作家不敢正视这个社会，甚至不敢仰视、斜视这个社会。”当民族的危难U殆散，当文革的动荡已淡去，在改革开放的今天，我们却悲哀地发现太多的文人无法耕种属于自己的土地。当今文坛，似乎弥漫着“文化”的韵味；有些人习惯了写一些性灵散文愉悦人众，习惯了配制一点“文化快餐”以赚取口腹Z需，对于社会敏感的话题，不敢正视，甚至不敢仰视、斜视。他们不敢表露自己真实的想法，于是只能学学陶潜，打着“文化”的旗号，“采菊东篱下”，优哉游哉。是的，陶冶情操的文章固然需耍，然而为何很少冇人像鲁迅那样直面现实、针眨时弊，剖析“国民的劣根性”以引起大众“疗救的注意”？两岁女童小悦悦被无情的车轮碾过，无助地躺在那儿，7分钟内18名路人经过却无一伸出援手，最终一位拾荒阿姨将小悦悦抱到路边。悲哀啊，18比1的冰冷数字昭示着人情的冷漠！为什么？民众道德的缺失是卯庸置疑的事实，然而作家们是否也应该反思，叩问民众良知的文章是否也应该写写了？是否也应该“放出眼光”、拿出勇气耕种属于口己的真实思想的土地？中国文坛的弊病，不仅体现在担当精神的缺失，而11表现在文化独立性的缺失！记得有一位张口即“Z乎者也”以思辨苦称的专家，动辄说“西方某某苦作支撑起我的精神世界”。呜呼，“人是有思想的芦苇”，一个人的精神靠非本民族的著作支撑，这是个人的更是时代的悲哀！还冇一篇报道，某天才口幼在英国读书，立志成为中国笫一位诺贝尔文学奖得主，并称“读完大英博物馆的所有藏书”是完成理想的第一步。悲哉，中国第一位“准诺贝尔文学奖得主”竟只读外国文学，中国五千年灿烂的文化，他可懂得分毫？再看看现今的文化市场，舶来詁充斥：肯徳基之类的快餐文化正在吞噬传统的饮食文化，摇滚布鲁斯的节奏震断了古琴弦，歌剧比京剧更受欢迎，其至屈原和西施都戴上了高丽人的帽子,,,，我们五千年厚重文化的土地上，耕种的可是我们自己思想、文化的种子？ 诚然，兼容并蓄、海纳百川是必需的，然而为何异邦文化充斥中国市场，为何屮国自己的传统文化日渐隐没？该好好耕种我们自己的土地了！当然我们欣喜地看到，以韩寒为代表的一批年轻人，毫不避讳地表达着自己对社会的看法；周杰伦的《青花瓷》引发了一阵“中国风”；国家规定了传统节日为法定假日。是的，已有越来越多的人警醍，并尝试着耕种我们白己的土地！是的，我们需要耕种的是自己的思想土地，需要传承的是自己的民族文化！只因我们对自己的这片土地，“爱得深沉”！莫隐逸，勇担当苟利国家生死以，岂因祸福避趋自隐于青山绿水固然对以获得精神的超脱口在，但这世界需要的，是以天下为己任的胸怀与担当。纵观中国古代文化史，恬然归隐的思想贯穿始终。沉醉于湖光山色，令人向往，却缺少了心怀天下的担当。“式微，式微，胡不归？”历代文人骚客每逢官场受挫便小舟轻摇，口隐丁•山色湖光。皓月当空，青松如盖，他们在繁花从中流连忘返，在朗刀清风中吟诗作对。“漠漠水出E口鹭，阴阴夏木啾黄郦。”他们在自然Z中陶冶性情，逍遥自得。然而剖析他们的心路历程便不难发现，“红颜弃轩冕，白首卧松云”的气节背后，是怀才不2遇的悲伤。他们不能在社会中一展才略，便躲进自然天地中自娱自耗。I•年寒窗，他们有着博览文史的学识与才情，有着超乎常人的天下童识与宇宙感悟，却因一时的怀才见弃便忘却了以天下为己任的担当精神，绝尘远去，将才华沉埋进一座座孤山。历代隐逸Z风，与其说是安贫乐道的高风亮节，不如说是消极避世的狡黠与懦弱。黄钟毁弃、瓦釜雷鸣都不是逃避的理由，“事修而谤兴、德高而毁來”自是人生常态，但真的猛士，敢于直而惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血，敢于以担当的精神力挽狂澜于既倒。蔡元培面对乌烟瘴气的北大，以担当之精神引进德国的办学理念，在北大提侶学术民主、思想自由。蔡元培用崇高的理想、坚贞的信念驱散了密布的乌云，赋予北大一个兼容并包的全新灵魂。崔永元面对电视界的商业化、庸俗化，以一己Z力对抗浅薄与浮躁，呼唤道徳与良知，尽管饱受抑郁、失眠的折磨，他却以担当的精神，坚定信念、坚守良知，为世界带來一丝曙光。蔡元培和崔永元，他们心怀天下Z兴衰、不计一己Z得失，终会因责任意识和担当精神而被丿力史铭记。宋儒张载有云——为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这与孙中山“以担当中国改革发展为己任”的担当精神不谋而合。在社会发展的浪潮屮，梅妻鹤子固然清高，却缺少了指点江山的豪情与担当。王孙兮归来，山屮兮不可久留。漫漫人生路，勿忘与担当同行,,,, 摆现象—析原因—探根源—找办法层进式议论文经典孤独与幸福德国著名哲学家叔木华说：“社交生活的坏处深藏不露：消遣、闲聊和其他与人交往的乐趣掩藏着巨人的、通常是难以弥补的祸害。青年人首先耍学习的一课，就是承受孤独。”（名言引入）因为孤独是幸福、安乐的源泉。（中心论点）世间怕有无数称己为幸福的人，却没有多少人认为自己也是一个孤独的人。“幸福”的人往往开朗、健谈、善于社交；孤独，似乎注加只是一个与阴暗、不幸甚至畸形的人生态度所相伴的名词。事实上真止的孤独是魯迅的“寄意寒星荃不察”的觉醒，是布鲁诺被烧死前人声疾呼“未來的人们会了解我”,，”的信念，是无法选择“出世”苏轼的清高。（诠禅论点）孤独即意味着超越常人的旷达与淡泊，它是幸福的前提。（分论点一“是什么”）孤独就是走出无止境的无聊社交、闲扯、平庸的一-种生活态度，它卸除了表血的浮华，追求内心的旷达与淡泊。（议论）当庄子头也不冋地边钓鱼边婉言拒绝出任楚和时，我们体会到的是孤独。世事纷乱，天下名士皆各投其主，各尽其才，惟独庄子安然身外（例证）。这种孤独，实际上是-•种超越常人的豁达与淡然。但庄子又是幸福的，他的一次平静的拒绝，带来了口己政治4涯的孤独，换来的却是一座晶立在无数文人志士心H中的高标。（议论）孤独让我们拥有内省的时空，它是享受幸福的条件。（分论点二“为什么”）物质的充裕，人心的浮躁，更多的人越來越急功近利，人与人的关系越來越势利化，幸福感距离我们越来越远。（议论）孔子曰：“君子聘学而口参省乎己，则知明而行无过矣。”《论语》中的睿语无一不是孤独困顿的孔仲尼的白我反省。（例证）孤独的时候，人才有时间和空间去进行人生的思考，追寻自己活着的价值。才会远离唁嚣、芜杂，看到自己内心，保持一份坦然与淡定，看清自己前进的方向，这是享受幸福的条件。（议论）孤独要求我们与现实适当地保持距离，它是享受到幸福的方法。（分论点三“怎么样”）与现实适当地保持距离，开拓一份属于自己的孤独的小天地。做许多你想做的事情，展开你曾被限制的想彖力与创造力，不再为庸人俗事所扰。（议论）现代派代表诗人戴望舒在3诗集《灾难的岁月》中抒写“夜坐听风，夜眠听南”的孤独而寂寞，这种孤独是一种幸福的状态，让他悟到“月如何缺，犬如何老”。（例证）远离现实，你的处境是孤独的，然而你的内心却是宁静而充实的，你的心不再因孤独而哭泣，反而因孤独而折射出幸福的光芒。（议论）血对现实，当今的年轻一代作为独生子女，无疑常有一种孤独的心理，他们给口己取了一个名字叫“愤青”。有些年轻人以上网玩游戏为幸福，以打架滋事为快乐，更有甚者以吸毒杀人为荣。他们因为孤独而丧失了对幸福的感受，继而心态失衡，无处宣泄，这无疑是一种极大的悲哀。（联系实际） 所以正视孤独，享受幸福吧！这种孤独不是消极遁世、自我封闭，而是“世人皆醉我独醒”的孤独，一种旷达的孤独，伟大的孤独。（辩证思考）正视孤独不仅是一种哲理的思辨，更是一种对生活的感悟，是对真正幸福的一种追求。（结论）让梦想在现实中起舞仰望星空，那似乎没有纤瑕的星辰在银河中闪輝，它带给我们无限的遐想，那不染纤尘的星空里，放0了多少人美丽的梦想！（引出话题）飞上星星的人知道，那里像地球一样，有灰尘也有石渣，于是他们失去了对幻想的渴望。我们虽不能一味沉溺于自C的幻想之中，却也不能让自由飞翔的思想湮没在无情的现实里。（论述“是什么”，提出观点）沉湎幻想难以取得成绩，让梦想建立在塌实的现实基础上方有成就。阮籍口瞩世间的浑噩不堪和好友的身首异处，借醉酒逃避现实，他的一生一直在逃避、逃避、逃避，却终因—•篇《为郑冲对晋王笺》被人唾弃。嵇康则完全生活在现实Z中，不肯向生活做出任何妥协，最终以一曲《广陵散》而成为绝响。其实人生由阮籍的醉酒向前一步便是嵇康的《广陵散》，人生有嵇康的《广陵散》向后退一步便是阮籍的醉酒，殊途同归者的境遇竟是如此迥杲。若是两人各向屮间迈出一步，将幻想与现实稍加小和，也许就不会落得生者隐入迷幻，死者融入苍穹，只留给后人无尽的怅惘。（论述“为什么”，举例，正反对比分析原凶）我们如何才能让仰望星空的人了解现实，又如何才能让飞上星星的人保轉梦想呢？在那个人人埋怨的时代，沈从文先生冃嘱现实的残酷，却依然将那个江南小城写成了山美、水美、人美的世外桃源，现实没有湮没他对人生的希望，他用一份最原始的情感和一颗赤子之心看待这个社会，看待自己的人生。他没有沉醉于自己的幻想，亦没有让现实麻木自己的心灵。张允和先生亦是一位智慧的老人，她一生经历了大富大贵，也经历了战火纷飞，十年浩劫，而她却永远保有一副芯天悯人的情怀，一颗永不衰老的童心。她那芯天悯人的情怀使她止视现实并战胜现实，而她那颗永不衰老的童心则使她在任何艰难的情况下都不放弃幻想的权利。川端康成浅浅的一句“凌晨四点钟，看到海棠花未眠”，瞬间感动了多少心灵，这是梦和现实最完美的结合。让那些世俗Z物顷刻间土崩瓦解，让多少在现实小口渐麻木的心灵得到了温暖。（论述“怎么样”，以上三段段提出解决现实问题的办法，）正视现实，但不委身丁现实，保持幻想，但不沉溺于幻想，让•梦想在现实中去跳一曲则畅淋漓的舞蹈！（呼应结尾）猜题浮躁静气 养身莫若养心此身常放在闲处，荣辱得失，谁能差遣我？此心常放在静屮，是非利害，谁能瞒昧我？风来疏竹，风过而竹不留声;雁渡寒潭，雁去而潭不留影。——《菜根谭》象由心生，彖随心灭。——佛家语每临大事有静气，不信今时无古贤。——翁同稣4猝然临Z而不惊，无故加Z而不怒。——苏轼泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而bl不瞬。——苏洵宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。——陈继儒《小窗幽记》举世而誉Z而不加劝，举世而非Z而不加汨，定乎内外Z分，辩乎荣辱Z境。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。——鲁迅不以物喜，不以己悲。——范仲淹认识危害浮躁对社会的危害更人，好象毒瘤一个。工人浮躁，就图数量，不顾质量;干部浮躁，就不讲工作实绩，大搞“形象工程”、“面子工程”，劳民伤财，一点不顾百姓的实际，只图个人仕途的升迁。其实，社会各个群体都有想不经过努力，一锄就挖岀个金娃娃者，不讲工作实绩，一味幻想自己海市蜃楼般美好的未来。社会是由一个一个的人组成的，人是社会的细胞。人生病，社会也跟着打喷嚏。人浮躁，社会就浮躁;而社会浮躁，会将人影响得更浮躁不已。如此恶性循环，其后果就不言而喻了。解决Z道一、信念支撑1•子Fh饭蔬食饮水，曲胧而枕Z,乐亦在其中矣。不义而富口贵，于我如浮云。2.无论人生遭遇到什么，不管是预料Z中还是情理Z外，沉静永远是必备的心理宝藏。刘心武3.—个人的自信心来口内心的淡定与坦然。——于丹4.从容不迫的举止，比起咄咄逼人的态度，更能令人心折。——三毛5.“充满劳绩,然而人诗意地，栖居在这片人地上。”荷尔徳林 “人,诗意的栖居”——海徳格尔2.“这儿的荷花很美”——沈从文改造期间给表侄黄永玉的信二、找准根源浮躁，其实是一种习惯，一种风气，并非与生俱来。浮躁的产生必有其滋生的土壤。在物欲横流的现实生活里，当各种各样的诱惑扑而而來而又缺乏足够的约束的时候，具有自然和社会双重属性的人所特有的贪婪与盲从，必然导致心态难平。攀比是产生浮躁心理的直接原因，是心理失衡在作祟;欲望是浮躁的动力。在市场经济的人背景下，很少人能按捺住自己一颗驿动的心，守住自匕对贵的孤独与寂寞，而变得越发盲H、急躁，和一定程度上的急功近利。从文化的角度看，畸形的快餐文化也是让人浮躁的诱因。动不动是畅销读物、排行榜，用新奇的标题、离奇的情节、夸张的形式、眩FI的色彩，來夺取本己无太多抵抗力的人的注意力。人们在物欲涌动的今天，対这些快餐文化变得朿手无策，只能选择默默地接受。自古以來，中华文化都在劝诫人们戒骄戒躁，所谓“欲速则不达”、“见小利则大事不成”。经济的发展，人们的心态和处世态度本宜继承古人所倡导的沉稳，然而，不少人似乎少了耐心，多了急躁;少了冷静，多了盲口；少了脚踏实地，多了急于求成。看看身边，好像人人都5如此，于是，便不由口主浮躁起来了。人浮躁了，会终H处在又忙又烦的状态中，长久下來，脾气暴躁，神经紧绷，会被生活的急流所挟裹。凡成事者，既要脚踏实地，更要心存高远。莫言的静气莫言，80年代30几岁就已志得意满，他的作品《红高粱》被改编成同名电影，获得包括柏林电影节金熊奖在内的无数奖项。然而他却没冇因此而飘飘然，和反他以更大的耐心去挖掘身边的人物，去记录身边的故事。一年年的积累，他完成了《檀香刑》、《蛙》等十多部长篇小说，并在2012年一举问鼎诺贝尔文学奖。获奖以后，他谦逊地说我只是一个讲故事的人。成功了而不是忘乎所以，成功了而不是傲视天下，那是莫言做到的，那也是我的梦想。登上高峰以后，不是春风得意马蹄轻，而是谦虚而踏实；不是止步不前，而是扬鞭策马，一路长驱，永无止境。屮国梦本该如此，宠辱不惊，熟视岁月如流，有雪底苍松的不屈，有僻地兰草的淡泊，只为青山不放松。怀揣我的中国梦，不以物喜，不以己悲，携长风，浩荡而去！魏吗小城 魏玛有6力4千居民，是一座川园般的小城市，除了众多文化古迹，还可以在此舒适地散步。魏玛有着22所历史建筑和文学纪念馆、徳国国家剧院。受到奥古斯特公爵资助，26岁的歌徳來到魏玛，在这里一直生活到1832年逝枇。他的非凡才华，为魏玛开创了第一个文化上的黄金时代。歌徳不少千古传世的作品都是在这里创作的，他的巨箸《浮士德》也完成于魏玛。诗人和剧作家席勒也两度在魏玛生活，并在这里写了剧本《威廉•退尔》。此剧歌颂了瑞士传奇式的自由英雄，鼓舞了人民反抗专制的斗争意志。1708年到1717年，音乐家巴赫在这里创作了他的一些著名作品。著名德国哲学家尼采，1900年死于魏吗,,,,这些也都是魏吗文化史上的人事。收费的凤凰不如鸡如果你不想進景點，只想在鳳凰古城裏散散步，在沱江邊吹吹風，那麼，從今年4月10口開始，這種口了一去不返。一個物慾橫飛、充滿銅臭氣息的鳳凰，已經不再是沈從文筆下的湘西人文古城。而以收費求涅槃的鳳凰還不如被殺死取卵的雞。细品寂寞人生在世，既不甘寂寞，又要耐得寂寞。既“不甘”又“耐得”，似乎冰炭不同炉，实则辩证统一。耐得寂寞是专心求一，厚实的底蕴在寂寞屮沉淀，深邃的思想在寂寞中孕育，坚韧的意志在寂寞中磨炼；不u•寂寞是奋发向上，如火的激情在不口中燃烧，惊人的创造在不甘中迸发，追求的冃标在不甘中接近。“耐得”常务实，“不甘”促飞跃。“不甘”须“耐得”垫底,"耐得”须“不甘”引领。“不甘”与“耐得”两相交织,两者兼备，才能登得上乘境界。“巴蜀鬼才”魏明伦甘于寂寞,7岁学戏，9岁成为四川自贡市川剧团的“九龄童”，工龄四十多年，居然没有换过供职单住。他不卄寂寞，以“九部大戏、儿卷杂文、两打碑赋”名扬天下。袁隆平甘于寂寞，风里来用里去研究杂交水稻；不甘寂寞，时刻瞄准更高的LI标。耐得寂寞，非是隐形遁迹，枯槁心灵；不甘寂寞，也非好高驚远，四而出击，而是专攻与博取同存，冷静与激情共聚，埋头与抬头互辅。对寂寞“耐得”和“不甘”，是人生的清醍Z6为，境界Z为。境界到了，功夫到了，“耐得”和“不甘”，便成了腾飞Z两翼，左右相助，得心应手，获得事业的成功和人生的禅煌。竞争规则•、理由: 在市场经济人潮屮，功利被提升到了至高无上的地位，人性的弱点在利益的驱使下暴露无遗。人们纷纷追逐利益的最大化，把规则抛到-•边，因此，各种不遵守规则的事件麼见不稣，充斥于我们的视线所能抵达的每一个角落。殊不知，市场经济的发展，要的决不是颠覆规则，玩弄手段，恰恰相反，是耍更严格地遵守规则，是耍用规则约束人性的弱点。二、立意角度：1、用规则守望公平、正义2、遵守游戏规则3、让规则浮上水面4、让“下不为例”走开5、进步请从规则起步三、素材积累:1、让校规看守哈佛当年，哈佛牧师立遗嘱时，把自己的一块地皮和20本古书。赠给当地的一所学院。哈佛人学一玄把牧师的这批书籍珍藏在哈佛楼里的一个图书馆内，并规定学生只能在馆内阅读，不能带出馆外。1764年的一天深夜，一场大火烧毁了哈佛大学的图书馆，很多珍贵的古书毁于一炬。突发的火灾把一名普通学生推到了一个特殊的位置。他在经过痛苦的思想斗争后，终于作出一个勇敢的选择。原來在人火发生Z前，他违反图书馆观定，悄悄把哈佛牧师捐赠的一本书带出了馆外，准备阅读完后再归还。灾难过后，这本书成了稀世珍木。该学生怀着不安的心敲开校长办公室的门，说明洁况后郑重地将书述给了学校。校长先是表示感谢，并対他的勇气和诚实予以褒奖，然后就把他开除出校。赏罚分明，一点也不拖泥带水。対此，很多人表示用规则看守哈佛更安全有效。“让校规看守哈佛”的理念，也许是哈佛作为-•所私立人学却创造无限辉煌而享誉全球的原因乙一。规则是对所有人的，规则高于一切、大于一切。即使校长不想开除这个学生都不可能。因为校规有规定，所以这位校长没有网开一而，没有下不为例。这是对规则的敬畏，也是对规则面前人人平等的最好诠释。2、规则，让人别无选择在一次世乒赛上，瑞典选手瓦尔徳内尔与我国选手的一场精彩比赛，那是一场极重要的赛事，关系着两位运动员能否顺利闯入决赛，所以打得特别卖力。选手的连贯对接、锐利扣杀并没冇给我留下太深刻的卬象，却是那位瑞典选手，渴望登上世界乒坛宝座的一个职业国家队员，在关键时刻绽放出了人性的光辉，使我看到的任何比赛在它面前都黯然失色。在比赛的收尾阶段，双方依然打得难解难分，比方各不和让，对方每一记失误都会给口己带来一分胜算，自己的每一次成功扣杀都会给胜利加上舷码。在最后的关键时刻，我国 选手在一次冋防屮，将球匆忙打向对面，如电光火石般落在桌沿外，因为动作太急骤了，在经历了短暂的寂静Z后，赛场上爆发了雷鸣般的掌声。那位瑞典选手因我国选手的失谋而贏得了比赛。然而，在喧闹沸腾的赛场上，大家看到了一个孤零零但执苦的手势高举着，原来是瑞典选手在向裁判和观众示意：我国选手打的是擦边球，后者才是真正的胜利者。大家在明了事情的真相后，既对这位瑞典选手没有赢得比赛而感到惋惜，更以热烈的掌声回报他的坦荡和率真的人性。赛后，当记者问他为什么要举起那个手势的时候，他说：“规则，让我别无选择！”这是一种怎样的人格？它能让晦暗变得明亮，让卑劣变得崇高，让狭隘变得宽广，让一切粘7神作弊者和名利欺骗家在它血前显得渺小猥琐、黯然无光！这是一种坚守公平的人格，一种恪守规则的力量。3、她是--位真正的医者，温润却坚韧，温和而坚定。医者的责任让她知难而上，她打破虚假，还原真相。既然身穿白衣，就要对生命负责。她不惧怕死亡，用生命还医疗行业—•片纯洁的天空。陈晓兰，一个与假劣医疗器械斗争了10年的白衣天使，在这个物欲横流的时代里，用规则作盾，以止义为枪，划破了企图阻挡阳光的那抹阴霾，驱散了模糊时代精神的尘埃。同事笑她傻，面对巨额的红包、封门费竟然丝毫不动心，反而默默承受黑心商人的打击报复；家人骂她傻，为了取得证据，竟不惜假扮病人，以身犯险，以身试针。对是她说：“既然身穿口人褂，就不该对不起阪生这两个字。”神条的阪德让她无法眼看着黑心商人用假劣医疗器械欺骗病人而默不作声，纯净的良知让她无法忽视病人被病人被病魔折磨后却得不到治疗的痛苦。于是，她选择站起來，去戳穿那些肮脏的谎言，为维护白大褂的纯净。这不是不知变通的愚昧，也不是跟不上潮流的落魄，而是“虽千万人，吾往矣”的无私，是“众人皆醉我独醒”的坚毅，虽然这条路很难走，对她仍然拖着沉重的脚步为社会找到了方向。4、遵循法律规则的律师张思Z,—个敢于说真话的人，中国最有威望的法律人，一个按法律规则做事的人。他是盾，晶立在道徳的前沿，寸步不让；他是剑，扬眉出鞘，直指邪恶，绝不姑息。烈火锻造铁血律师，两袖清风忠诚卫士。他一生做一个“驯服者”，但从未屈服，从未向所谓的真理低头。在那个已经不把髙尚当做墓志铭的时代，他选择为良知而辩论，他鏗锵冇力的辩词如烈火一般烧透黎明前的黑夜，那是荆棘丛里一行漫长的跋涉，弯弯曲曲，寻找一个光明的出口。他将口己的肝胆燃成灯油，又磨成墨汁，写下震撼心灵的辩词，这一起，只是按法律的规则行事。张思之，他用自己的热血，在中国的大地上犁岀前进的血脉和希望，滋润了我们口渐枯萎的良心。他的存在和执著，承载着一个现代国家的法制梦想。 链接张思Z被指定为李作鹏（文革时期中国人民解放军副总参谋长、海军政委、政治局委员）辩护。作为“两案”被告的辩护律师，这是一个政治任务，张思Z需要“顾全大局，服从中央统一指挥”，这一开始他心里就明白。但是，司法部告诉他，“事实已经全部清楚，定性不能涉及”，张思之说他当时就想，既然这样，“那你述要我们干什么嘛”！司法部还规定，律师做什么，要给审判小纽汇报，要经审判小组同意。张思之说，对这个要求，他不仅“心里不安逸”，而且“我们硬是没有执行”。最终，他们为李作鹏等人抹掉了起诉书上的七项罪名。以致李作鹏在法庭上作打油诗概括张思Z的辩护，是“边鼓敲儿声”,但还“有声胜无声”。5、今天，如果有人人叫“吃亏了，买到了注水牛肉！”别人一定会说他人惊小怪，因为国人C对注水肉见怪不怪了。事实上，从红心鸭蛋事件到不少食品行业被指添加苏丹红，从三鹿奶粉事件到多家奶粉检测出三聚置胺，从霸土洗发水被检岀超标二恶烷，从药川胶囊使用丁业明胶制作到日化行业秘密曝光，仔细梳理一•下，我们不难发现，似乎每个行业都有着只做不说的公开秘密，这就是饱受诟病的“行业潜规则”。8屮国式过马路到此-游规则与一切私利、人情和善良的愿望决不是一回事，它在理性的王国里应该成为绝缘体，成为我们思想原野上的一道坚固的长城。诸葛亮挥泪斩马谡军令如山“官中府中，俱为一体。陟罚臧否，不宜异同。”规则是最坚硬的石头，讣一切试图亵渎它的人朿手无策；规则是最芬芳的花朵，让一切坚守它的人分享到成功的蜂蜜。规则，让人别无选择，人们除了爱它，就是更爱它。古人云：无规不成方圆。西谚说：行为形成习惯，习惯塑造性格，性格决定命运。置一把沙于纸上，微微振动纸的边缘，沙子便肆意地流动，如果在纸上涂一层明胶，再放Z以沙，则粒粒皆安份地粘在纸上，还可以用Z做砂纸，赋Z以实用价值。如果把人类比作砂，把社会比作纸，那么规则便是那明胶，它使人类与社会相辅相融，并使人人发挥各自的功用，凝聚为一个坚实的群体，如果没有规则，人类必将是一盘散沙。由此说，规则是社会形成的基础，没有规则便没有人类社会。 当北京与2000年奥运会失之交臂时，我们失声痛哭。然而，这使我们懂得了屮办奥运的一个“游戏”规则，那就是“优胜劣汰，择优而任”。于是人们挥洒汗与泪来建设北京，政府不遗余力地支持北京，终于使山明水秀，空气清新，市民文明，交通方便，经济繁荣的历史古都——北京以幽雅的姿态闪亮登场，使“北京”这响亮的名字在2001年7月13口晚响彻全世界人们的耳边。从那时起，“优胜劣汰，择优而任”的规则更深地印在了我们每个人的心中。于是这“规则”便更加活力四射，生机勃勃。原來哺育“规则”需要我们为Z付出如此多的泪水与汁水。何成方圆？答案好简单，曲不闻先秦人已知“不以规矩，不成方圆”。古老的汉漠拉比法典开始了人类文明Z光；秦王用法家严律治世，打下秦朝江山一统；高祖入关与民约法三章，打下汉朝开国基石；诸葛丞相挥泪斩马谡，始令蜀国三军一心，敌于强魏。而项羽乱封诸候，天下叛之。古來兵法之首必须严明军纪，如周亚夫细柳治军，不难看出规则的重要。赫拉克利特说：“惟有变化才是永恒的。”另一位哲人说：“规则是用来打破的。”“有些人总是使自己适应社会，而另一些人则固执地要求社会适应白己，社会的车轮前行全靠后者推动。”萧伯纳如是说。拥有不安于社会、现实、陈规的心态，他们这一群“不明智”者披荆斩棘，奋然前行。哥口尼的“日心说”打破教從“地心说”的规则；爱因斯坦微观物理研究打破“牛顿三大运动定律”的规则；而鲁迅的《狂人口记》则是打破八股IH体的规则；胡锦涛更是将沿袭两千余年的“地税制”打破，举国实行“土地无税制”。只有打破常规，才能拥有一颗不甘平庸的心，才不会让木应闪亮的自己，蜕化成一颗顽石，黯淡昏黄。无规矩不成方圆上海一高考考牛因口行车坏了导致迟到，而被工作人员按照和关规疋拒之门外。这个事件告诉我们：无规矩不成方圆，规则对生活的安定、社会的和谐起着重要的作用。9当规则与人情发生冲突时，应以规则作为第一标准。三国时诸葛亮为了防止被魏军截断后路而急需大将守住街亭以堵住魏军的袭击路线。马谡请缨前往。由于轻敌，街亭失守，马谡也狼狈逃回了汉营。尽管不舍得，诸葛亮还是含泪斩了马谡。如若诸葛亮不斩马谡，即会使人们产生一种错觉：原来军令状也是可以开玩笑的，又因为诸葛亮比较喜欢马谡，大将们会进一步认识到：其实人情是大于军法的。由此以后，大将们想必会纷纷通过违反军纪來获得利益，后汉也离灭亡不远了。所以，诸葛亮在规则与人情屮，只能选择尊重规则、稳定军心，即使“挥泪”也要狠下心肠斩下去。这亦使我联想起了戚继光的“戚家军”。“戚家军”多由同一条村的父老兄弟组成。但戚继光治军却是以“法”为主，规定如若有逃跑，瞒报军功的，其他人必须予以揭发。戚继光的治军方式把“法”凌驾于“情”之上。正是如此，“戚家军”才会成长为一支纪律严明，令倭寇闻风丧胆的百战之师。 如若让人情凌驾于规则之上，则会对社会生活造成十分严重的危害。原足协主席谢亚龙，因为人情的关系，多次收受贿赂，対一些球队作出不公正的判决，打压年轻球员，指使裁判员着重打压某一队。据谢的好友透露，谢原本是一个比较正派的人，但很多事情他是抹不开面子才去做的，当时中国足坛的乌烟瘴气大家是冇H共睹的，各种“假球”“黑裁判”使中国足球的水平严重下滑。人情凌驾于规则之上，后果严重。除此之外，“房叔”“房媳”“房爷”等组成的“房家族”，各种因滥用职权，贪污受贿而落马的官员，因贪污而被捕的中石化副总，哪一个不是把人情驾在规则上的？乂有哪一个是为社会和谐作出了贡献的？“无规则不成方圆”只有尊重规则，让规则大于人情，才能构成良好的“方圆”，建设美好的社会。【点评】24+23+8=55分。优点：①立意准确，内容充实，语言表述流畅简洁，采用止反思路结构全篇，眉冃清晰。②名句拟题，首尾呼应。③事例典型，举例古今対照并能点而结合。不足处：书写欠工整，语言欠文采，反面事例分析不够精辟。坚守自我一位哲人说：“一个人赚得了整个世界，却丧失了自我，又有何益？”由此看來，真止的救世主便是那个拥有坚定的精神核心的自我，拥有这个精神的坐标轴，守住自我，无论走多远都能够找到回家的路。乱花渐欲迷人眼，我自罗盘在心。坚守自我是“任尔东西南北风”的坚韧，是“抱玄守一”的清净，是“一片冰心在玉壶”的高洁。坚守自我，不迷回家Z路。坚守自我，世界在我心。在当今这既充满机会，也充满压力的世界，自我的坚守不易得。许多时候，我们把自己完全交给了机会和压力去支配，迷失在世界的海洋中。（凤凰古城迷失了婺源迷失了）乔布斯忠告："不耍让喧嚣掩盖了内心”。有了坚实的自我，即使身处迷途，也终会寻着正道。歌德：“各种生活皆可以过，只要不失去了自己。”歌德之所以敢于全心倾注丁•任何一种人生方面，尽量发挥，以至有伟大的成就，就是因为他自知不会完全失去了自己，他能在紧要关头逃走退回到他自己的心中。坚守自我，要适时抛锚。世界无限广阔，诱惑永无止境，然而，属于每一个人的现实可能性终究是有限的。你不妨対一切可能性保持着开放的心态，因为那是人生魅力的源泉，但同时你也耍早一些在世界Z海上抛下自己的锚，找到最适介自己的领域。一个人不论伟大还是平凡，只要他顺应口己的天性，找到了口己真正喜欢做的事，并且一心把口己喜欢做的事做得尽善尽美，他在这世界上10就有了牢不可破的家园。于是，他不但会有足够的勇气去承受外界的压 力，而且会有足够的清醍来面对形形色色的机会的诱惑。我们当然没河理由怀疑，这样的一个人必能获得生活的充实和心灵的宁静。季羡林在文学Z海及时抛锚，“我毕生要走的道路终于找到了，我沿着这一条道路-走走了半个多世纪，一直走到现在，而口还要走下去”-I•年的坚持，《罗摩衍那》终成我国翻译史上的空前盛事。庄了在澄澈的濮水抛锚，而对权利的诱惑，持竿不顾；梭罗在明净的乩尔登湖抛锚，面对物质世界的噴嚣，心灵的罗盘固执地指向简单和质朴。让心沾染一点湖水的静谧清凉，多一分恬淡与洒脱，少一分浮躁。一个人，一片湖，一座木屋，一程坚守，创造了一个不可复制的粘神世界的传奇。我们或许不能够像庄子、梭罗一样将生命的诗意与浪漫发挥到极致，却町以在行色匆匆中始终秉持这样的信念：选择自己喜欢的生活方式，然后执着而心无旁驀地在这条路上n行且歌地走下去。坚守自我，有时还要耐得住寂寞。分析刘亮程在这个城市化与工业化一往无前的时代，坚守着乡村这滚滚洪流中的微小孤岛，以沉默十年为代价换得一两声高亢鸣叫，以一个人的村庄给了世界一个家园。就像沙漠里的依米花，刘亮程川十年的寂寞扎根、坚守，将根深深的埋在黄沙梁的十•地里。有了这个根，不用刻意的雕琢，那根上萌发出的一叶一花自然是美不胜收。我们去探索、去远行、去开拓、去进取，最终极的冃的是为了坚守。没有自我坚守的远行是无边苦海的漂泊；失去自我坚守的开拓是无意义的挖掘。H我坚守不存的探险是一场牛命无谓的赌博，而失落了口我坚守的进取是一种青春的盲动。在前行的行囊里我们可以什么也不带什么也没有，空空如也，但却不能不把坚守自我慎重地放入。不曾携带着自我坚守的跋涉会使你越走越心慌，越走越茫然，越走越迷惘，最终你将迷失冋家的路。坚守自我，任花开花落，云卷云舒。