昂山素吉演讲稿恐惧与自由

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1、昂山素吉演讲稿恐惧与自由恐惧与自由昂山索姬导致腐败的不是权力而是恐惧。那些掌权者恐惧丧失权力及无权者恐惧权力的蹂蹒，都导致了腐败。人多数缅甸人熟悉这四种腐败：（一）贪婪的腐败，由欲望导致的腐败，是由于受到诱惑或出于那些人们的喜好背离了正确的道路；（二）偏狭的腐败，是采取错谋方式去敌视那些心怀恶意者；（三）愚昧的腐败，是由于无知所带来的失常；（四）恐惧的腐败，这也许是以种腐败中最坏的一种，因为它不仅产生了恐惧，窒息并缓慢地摧毁了所有的是非观，人多数吋候，它述是其它三种腐败的根源。正如贪婪的腐败一样，不纯粹是贪焚，恐惧匮乏

2、或恐惧失去他们所爱Z物，都能带來这种后果。因而，在某种程度上，恐惧被超越、被羞辱或受伤害，都是恶意的种子。因此，除非摆脱恐惧的枷锁、H由地去追求真理，否则无知将难以骡散。恐惧与腐败的关系如此接近，一点儿也不奇怪。在任何社会里任何一种恐惧都充满了腐败。它根深蒂固地难以根除。公众对经济因难的不满看起來像是1988年由学生示威所导致的缅甸民主运动的主要原因。这是真的：多年來不连贯的政策、无能的官方措施，萌发了通货膨胀和实际收入的下降，U经使国家变成经济的废墟。但是比起难以接受的生活水平，史为严重的是，它匕经侵蚀了传统忍耐的美

3、徳，沉默的人们也由于腐败和恐惧扭曲了生命的羞耻感。学生们不仅仅抗议他们的同志们的死亡，而口还反对否认他们生活的权力、剥夺生活的意义与未來希望的极权主义制度。并凶为学生们的抗议与民众的普遍受挫相关，示威活动迅速演变为全国性的运动。其中一些热情的支持者是富冇经验的商人。他们不仅扩大了必要的联系，保存了运动，而冃还使运动在体制内取得了蓬勃的发展。但他们的富裕使得他们缺乏真正的安全感或满足感。然而他们意识到，不管他们自己以及其它同行的市民的经济地位如何，为了达到一个令人满意的效果，即使不是充分条件，至少也需耍一个负责任的行政部

4、门。当缅何人民的权力就象捧在手中的水一样的时候，他们已经厌倦了毫无保障的不稳定的政局。也许绿宝石那样凉爽就象捧在手屮的水但是啊也许我们的权利只是破碎的玻璃捧在手里这种锋利无比的捍卫着试图粉碎他们的闪耀着力量光芒的玻璃碎片，可以将其视为那些企图摆脱镇压的人们身上所闪现出的勇气的本质特征的一种生动的彖征。伯格•由克•昂山(BogyokeAungSan)在他被审讯期间，把自己看作为一个不屈不挠地探索着缅何问题Z最佳答案的革命者。他激励人们鼓起勇气：“不要仅仅依靠别人的勇气与无畏。你们中的每一个人都必须作出牺牲，去成为一个无畏

5、的有勇气的英雄。只有到那时候，我们才能够寧受到真正的口曲。”需要努力去保持一个没有腐败的坏境，在那儿，日常生活中的基木恐惧由于受到法律的控制，而不直接地威胁到人们的幸福。法律不只是通过对罪犯采取公平的惩罚从而防止腐败。它们也促进创造一个没有营私舞弊的、能够满足人们的基本需求、保存人的尊严的社会。哪儿没有这样的法律。那儿维持正义与公共尊严的重担便落在了平民百姓身上。需要他们持续不变的努力与忍耐，才能把一个理性与良知由于恐惧而受到扭曲的民族，改变为一个法治的国家；在把人天性中的破坏力降低到最低点的同时，促进人民对于和谐止义

6、的渴望。在这个已经创造岀致命武器、科技一日千里的时代里，它能够并且已经通过这种强人的、非人道的技术，控制了弱小与无助的人们。这时候，迫切需要在民族与国际水准上，建立起政治与道徳Z间的更为亲密的关系。联介国《世界人权宣言》声明，全人类不分种族、国籍和宗教，每一个个体和社会机构都应该力争促进基本的人权和自由。但只要政府的权威是建立在强制而不是民意之上的，利益集团的短期利益凌驾于长远的和平与繁荣之上的，那么，为保护与促进人权的国际性的协调性行为，将仍然是最对行的一部分斗争，将继续建立斗争的舞台，在那里，受压迫的被害者不得不依

7、靠他们口己的内在力量去捍卫他们作为人类家庭中一员不可剥夺的权利。革命的精髄是精神。它出自于一种理性的信念。为塑造出一个民族的发展进程，需要改变精神上的态度与价值观。革命的FI标如杲仅仅是瞄准在改善物质的条件上，改变官方的政策-与制度，它就很少冇真正成功的机会。如果没冇革命的精神，那么产半了不公正的旧秩序的力量，将会继续不断地威胁改革与重建的进程。仅仅是呼吁与要求自由、民主和人权是不够的。必须万众一心地去坚持斗争，以不朽真理的名义去献身，去抵制由于欲望、憎恨、无知和恐惧的影响所带来的腐败。据说，圣徒就是不断努力去尝试的罪

8、人。因而口出人就是阻止口己继续做尝试的人，并且在这过程中，使自己适当地承担起维持一个自由社会所需要的责任与纪律。对于那些向往生命尽可能圆满与完整的人说來，免于恐惧的自由，既是一种过程、也是一种F1的的基本自由。一个想要建立强人的、民主制的、并且坚定地确保反对国家滋生权力的民族，首先必须学习将口己的思想从冷漠与恐惧中解放出来。为实践