神话--原型批评理论概述珍藏版

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1、神话-原型批评理论概述摘要：神话原型批评作为20世纪50年代在西方盛行的文学批评方法，自觉地借鉴人类学和心理学的的相关理论，在实践中力图寻找文学作品中反复出现的意象，成为一种重要的批评方法，并于20世纪80年代在叶舒宪等人的努力下传入中国，一时蔚为大观。在梳理20世纪西方文论的基础上，从神话和原型的概念入手，介绍弗雷泽的人类学和荣格的心理学理论，进而介绍该派权威弗莱及其《批评的剖析》，最后介绍该理论在屮国的传播，从而对该理论的整体框架予以说明。一、二十世纪西方文论的发展二十世纪被称作是文艺批评理论的世纪，苏俄形式主义

2、、英美新批评、马克思主义批评、精神分析批评、神话原型批评、读者批评理论、结构主义文学批评、解构主义文学批评、女性主义文学批评、文化研究批评等方法在不同时期都获得了巨大发展。英美新批评作为一种批评方法在20世纪初兴起，随后不断发展壮大，影响文坛长达近半个世纪，该方法注重文学作品本身的研究，尤其是文学语言，但这种过分琐碎的方法也在后期显示出其不足。20世纪50年代，随着新批评的式微，神话原型批评理论兴起，并逐渐代替新批评成为主宰文坛的批评方法。二、神话和原型的概念在进入该理论的具体叙述Z前，有必要先把“神话”和“原型”的

3、两个概念阐释清楚。“神话”的概念由来C久，一般泛指关于神或者是其他超自然的故事，有时也包括神话了的人。一个民族的神话往往能够从侧面反映该民族的历史。这些神话仍然被后人们不断阅读着，并II受其影响。那么民族神话可以看作是该民族的精神特征，是其永远追寻的自我意义。神话■■原型批评把神话作为仪式和梦幻的文字表达方式，使仪式获得意义，梦幻具备形式，所以神话是文学作品的结构原则。“原型”一词在古希腊哲人的著述屮匕经频繁出现。原型乂被译为“原始模型”或者“民话雏形近代原型的概念出现于十九世纪下半叶，一般是指作品中自古以来反复出现

4、的比较典型的文学形象（如主题、意象、叙事方式等）。三、神话原型批评的理论基础神话原型批评作为一种理论，是建立在人类学和心理学等方而的理论基础Z上的，他自觉的吸收了其他学科的理论，并最终成为了独当一面的文学批评方法。在这个过程中，英国人类学家弗雷泽和瑞士心理学家荣格起到了巨大的作用。（一）弗雷泽与其“交感巫术原理”弗雷泽的人类学巨著长达十二卷的《金枝-巫术与宗教研究》是其代表作，该书的研究范围是世界各文化中以巫术为特征的原始宗教仪式、民间神话和民间习俗，力图在不同文化的比较中勾勒“人类意识从原始到文明的演进轨迹”。对于

5、神话批评理论，弗雷泽的主要贡献在其交感巫术原理。交感巫术有两种基木形式，即以“相似律”为基础的模仿巫术和以“染触律”为基础的染触巫术。在原始人看來，人与自然间存在着某种交感互应关系，所以人们可以通过象征性的活动——巫术仪式，把自己的愿望感情赋予自然，以图达到控制自然的目的。随着文明的演进，以人为中心的巫术渐渐被以神为中心的宗教所収代，并最终让位给以科学为中心的现代文明。巫术一宗教一科学之I'可虽然存在着差异，但他们之间有一个共同之处：都相信自然具有秩序和规律，而且弗雷泽相信利用科学可以更好的解释远古的神秘仪式、奇异风

6、俗和怪诞神话。弗雷泽的所描述的金枝王国：古代居住在内米湖畔的意大利人有这样一个仪式：王位继承人在王位交接时，需要从圣树上折下一根树枝，在搏杀屮把老国王杀死，然后继承王位。弗雷泽发现，这种仪式和不同文化中常有的一种共通的巫术相同，即在植物开始生长的春季举行象征牛命繁殖的仪式，以表演动物的交媾来祈祷植物的丰产一如古巴比伦每年春分举行新年庆典，部落男女交合于野；古埃及和希腊人倚年都要表演生命的兴衰，以阿都尼斯£神的名义演示生命的循环；华夏文化屮的“社稷”观和“春祈秋报''等都可以看作是这种共通的巫术。在《金枝》的影响下，从

7、神话和仪式的角度研究文学蔚然成风，并形成了剑桥学派(CambridgeSchool)。(二)荣格与其“集体无意识"和“原型"荣格对于神话原型批评的贡献主要是他的“集体无意识"学说和“原型"说。1、集体无意识荣格认为，在无意识的心理屮不仅有个人的童年以来的经验，而且积存着许多原始的、祖先的经验，每个人的心里底层积淀着整个人类自史前时代以来的所有的内容，先天遗传着…种“种族记忆”，它是潜藏在每个个人心底深处的超个人部分。这就是荣格的集体无意识。集体无意识是集体性的而非个人性的，它的内容从未在意识里显现过，不会为个体所获，

8、完全依赖于遗传，也就是说是种普遍的、非主体或超主体性的人类心理体系，主要由遗传产生。2、原型荣格认为,集体无意识常以象征的形式表现为外在的、可经验的实体,这种实体被称为“原始意象”，后来被荣格正式命名为“原型S原型作为集体无意识的具体形式，一方面显现在神话、宗教、民间传说和神话中，另…方面也会自发的呈现在个人的梦境和幻想中，他是无意识深层由遗传