论文范文【精品】陋室铭

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1、陋室铭陋室铭摘耍：建筑作为一个复朵事物，不仅是一个物质性载体，还包含特有精神性的内容。本文从刘禹锡的《陋室铭》说起，分别从建筑的物质属性与精神属性两方面探讨《陋室铭》一文中所蕴含的建筑“适形”论和“卑宫室”思想。它们共同构成中国传统建筑的思想基础及影响中国古代建筑的建筑方式和建筑手段，体现出中国古人在建筑屮蕴含的理性内涵。关键词：中国传统建筑、建筑思想、适形论、卑宫室中图分类号：TU2文献标识码：A《陋室铭》为唐代诗人刘禹锡所著，文章开篇便写道“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”全文用通俗易懂的词汇表达了山因“仙”才有了名气，水因“龙”的存在变得灵

2、动，而陋室则是因自我的“德”而馨。这段话既是作者心灵世界的一段告白，又表现了作者不愿与世俗同流合污，不慕名利的生活态度,流露了作者安贫乐道的隐逸情趣。时隔千年之后，清朝“扬州八怪”之一的郑板桥又抒发出“室雅何须大，花香不在多”这样与《陋室铭》类似的感慨。中国传统建筑延展千年，因为建造时代、地域的风俗习惯都呈现出不同的特征，但究竟是什么因素使得千百年来的中国古人，尤其是帝王统治者及文人士大夫阶层不约而同地追求建筑尺度上的“适形”，建筑形态上的“卑宫”，纷纷感慨行于世时，建筑物质层面上的奢华又何足挂齿。适形论：建筑物质层面上的合理追求“适形”作为一种建筑审美尺度，最初是从主张建筑

3、应当建造有“度”开始的。［1］《国语•楚语上》中，伍举与楚灵王关于美的一段谈论阐发了这一观点：“夫美也者，上下，内外，大小，远近，皆无害焉，故曰美，……故先王之为台榭也，榭不过讲军实，台不过望氛祥，故榭度于大卒之居，台度于临观之高。”伍举将无害作为建筑美的重要标准，认为宫室台榭要营造得有度，榭之大供军居住就行,台之高供人临眺即可。而超过这种功能的建筑是“过度”的，在当时看来是没有必要的。此后，作为小生产劳动论代表的墨家对适形论又进行了补充，从朴素的观点出发，勾勒出适形论的雏形，提出“便心”的思想。《墨子•辞过篇》中写道：“高足以辟湿润，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙Z高

4、足以别男女Z礼，谨此则止，费财劳力不力口利者不为也。”墨子认为宫室建筑的台基高度、墙壁厚度、屋顶高度、院落围墙高度应“便于生，不以为观乐也”O同吋墨家借着世人对尧舜的崇尚乂提出：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮，食土籃，啜土刑，栃粱之食，藜董之羹。”［2］以古代圣贤的居处、衣食为例，反对不必要的奢侈浪费，认为建筑与环境的实体应方便人的生活，满足基本的牛活需要，不宜过Z。两汉刘向的《说苑》乂进一步通过墨了的言论将尧、舜、禹三代宫室之质朴无文的做法加以综合:“卑小宫室，损薄饮食，土阶三等，衣裳细布。当此之时，備槪无所用，而务在于完坚。”在这里墨子提出了一个与西方建筑原则屮

5、的“坚固”颇为接近的范畴：“务在于完坚”。［3］由此看來，墨子学说是从实用、功利的角度来看待建筑艺术美的，从“宫室之制，本以便生人”中提出了建筑适形的思想。战国末年的《吕氏春秋》从理论上完善适形论，将当时盛行的阴阳五行学说引入了适形论的理论体系，使阴阳五行的观念在建筑物质层面上更具合理性。《吕氏春秋•本生》中提出：“室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹶，多阳则痿。此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，……昔先王之为苑囿园池者，足以观望劳形而已矣;其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣。”其认为建筑的高度及空间的大小应处于阴阳和谐平衡的状态中，室内空间过大则阴气郁结，而阳气不达；

6、台观过高，则阳气过剩，阴阳失调。《吕氏春秋》将适形论理论同建筑的物质属性联系起来，综合考虑建筑空间的尺度与采光、通风、防潮等因素之间的关系，从关注身体健康的角度提出不应处大室、高台，这使得尺度宜人的建筑更具人性化。汉代大儒董仲舒在《春秋繁露》中更明确了适形论的学说,认为：“高台多阳，广室多阴。远天地Z和也。故人弗为，适中而已矣。”“天了之宫……故适形而正。”此后，后人文献对这一主张多有引述。[4]适形论作为屮国古人对建筑审美的实用性和功能性的评判标准,其关注点不仅仅是崇尚简朴、反对奢华和重视阴阳平衡与调和，还重视建筑的体量、尺度和造型等因素。其理论基础是“适”与“便生”，这种

7、建造思想使得中国传统建筑对其实体外形的重视程度，远不如对建筑空间内部的舒适、实用与方便。这与后世建筑活动对建筑空间尺度和谐、比例协调的追求是一致的。从此以后，适形论作为一种建筑思想、建筑理论及建筑审美的…项标准而被确立。二、卑宫室：人伦之善的道徳追求虽然适形论在建筑体量、建筑尺度及建筑实体与人身体健康舒适等方面有着其合理性，但是在中国历史上，也曾出现过帝王大兴土木、奢华糜烂,导致亡国丧身的例子。例如楚灵王“举国营之，数年乃成”的“天下第一台”章华台，传说台高10丈，基广15丈，曲栏拾级而上，屮途得休息三