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1、这是我的一篇文章，大家按照这个格式去写文章。但是第一段要求大家写文献综述,即你要写的关于这个方向或者题目的所有人的文章的梳理和分析，分析他们的观点、角度、视点以及方法和结论，通过分析他们的文章，从而提出自己的观点，然后加以论证。“天地”观念的艺术审美溯源内容提要：在中国古代文化精神中，“天地”rti—种物理化实体，演变为一种艺术审美观念和中国古代艺术创作原则，是中国古代文艺理论的重要内容之一。本文将依次从自然概念到美学观念、道德观念到美学观念、哲学观念到美学观念以及美学原则四个方面来论述和分析这个转变过程。关键词：天地美学起源“在天成

2、象，在地成形，变化见矣。”借用自然现象来描述人文概念是《易经》的重要特征。作为自然坏境，天地既是一种形而下的物质；作为阴阳、乾坤、形器、柔刚、有无、象形等人文概念，天地又是一•种形而上的辩证思维。作为天地境界，天地既是一种高尚的道徳境界；作为天机、天然，天地乂是一种高雅的艺术审美标准。“天地”在中国文化中，已经超越了天地木身，而具有一种形而上Z意。天地作为一种物理化实体,在中国古代文化精神中演变为一种艺术审美观念和创作方法，经历了四个转变，木文将依次从自然概念到美学观念、道徳观念到美学观念、哲学观念到美学观念以及美学原则四个转变来论述

3、和分析这个过程。一、由自然概念到美学观念的转变天地必须首先为“天地”，然后才能为其他。人类对天地的认知，最早始于“盘古开天地”以及后來的“女姻补天”等神话故事。《太平御览》卷二载“天地混沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁，开天辟地，阳清为天，阴浊为地，盘古在其小，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极厚，盘古极长。故天去地九万里。”0史前美术之美，并非由于物之美，而源于人类对物实用性的追求。许慎在《说文解字》中对美的解释为“大羊为美”，美的产生主要是因为“羊大，味甘”，而非大羊生得漂

4、亮之类的原因。原始人对石器、陶器、雕塑等的造型、质地、颜色等耍素的探索、发现历程动态的说明了实用性在原始人的美感萌发重的作用。同样，原始人对天地的审美也源于天地的实用性，除了实用性Z外，对天地的审美述源于原始人的敬畏Z情，当时盛行的交感巫术、图腾以及周代对天的崇拜都是这种体现。先秦时期，诸子论政治或哲理，多是采取“兴”的方法“先言他物以引起所咏Z辞”,庄子在《知北游》中言“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地Z美，达万物Z理。”庄了在《知北游》中虽为论证“万物Z理”，但是其论据“天地有大美而不言”，即天

5、地有犬美，而不能言，而无法言，却是不争的事实和真理。中国古人对天地Z美的表现，最早始于人物画小的山水背景，例如东晋顾恺Z的《洛神赋图卷》屮的背景部分，具次则是独立的山水画作品，例如隋代展子虔的《游春图》。山水画产生于魏晋南北朝时期，其产生既与魏晋时期由神木文化向人木文化的转变有关，也于以玄学为代表的魏晋时期的美学自觉有关；还与魏晋时期人们对天地自然力物美的发现和表现欲望有关，并且这种美的发现和表现欲望作为山水画产生和发展的前提而存在；其后山水画的发展、昌盛则主要依靠“通感”和“移情”，例如宋元时期山水画成为文人宣泄情趣、寄情山林的重要

6、手段。关于天地自然之美的论述，中国古代冊i家屡有论述，北宋郭熙在《林泉高致集》中特别重视“远近浅深、四时朝暮、风南明晦之不同”，并用“春山淡冶而如笑,夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”来描述天地自然景彖Z美的差异。清代邹一桂在《小山画谱》屮提出“四知之说”，前二知即是“一曰知天：万物生于天，天有四时，夏秋Z花。二曰知地：天生虽一，而地各不同。”用來论证天时、地理等环境要素对于山水画形象表现的影响。二、由道德观念到美学观念的转变原始人类在改造天地自然万物的过程屮萌发了关于美的概念，这种源于实用性的概念在氏族、国家等政治团

7、体确立后，演变为这种政治性团体维护其止常秩序的重要手段,并通过道德的形式体现出来。谈到《貂》孔子如此评价“尽美矣，又尽善也。”，“美”向“善”的转化，“善”向“美”的靠拢，以至两概念的等同就说明了这一问题。在这种漫长的转变过程中，人类萌发了最早的关于美的感觉、美的概念以及礼义廉耻等道德的概念，体现在美术史上就是先秦青铜器、玉器等美术门类所取得的巨大成就。在这个神木主义时代，“天地”所具备的更多的是其物理外概念，即神化、超能力化含义，例如商代对天的崇拜就说明了这一问题。在夏商周三代，天地具有超越物理化的功能，饕餐、夔龙等灵异形象都是天地

8、的神化体现。《礼记•乐记》说“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”郑玄对其解释是“言顺天地之气与其数。”唐代孔颖达对其解释是“大礼与天地同节者，天地之形各有高下大小，为限节，大礼辨尊卑贵贱，与天地相似，是大礼与天地同节也。