中国古代文学第一编先秦文学

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1、第一编先秦文学第一章上古神话第二章《诗经》第三章先秦历史散文第四章先秦诸子散文第五章屈原与《楚辞》第一章上古神话盘古开天中国上古瑰丽的神话传说大禹治水中国上古瑰丽的神话传说女娲补天中国上古瑰丽的神话传说夸父追日中国上古瑰丽的神话传说刑天舞干戚中国上古瑰丽的神话传说一、神话的概念通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。第一节中国神话的产生和保存二、神话的保存文献资料《山海经》《淮南子》《楚辞》《列子》《穆天子传》出土资料简帛、壁画、器物三、神话产生的原因原始社会生产力水平低下，原始人不能解释并掌握自然规律。第二节上古神话的分类一、创世神话：“盘古开天地”首

2、生盘古，垂死化身：气为风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江海，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。盘古画像二、始祖神话：“女娲补天”《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注为：“女娲，古神女帝，人面蛇身，一日中七十变，其肠化为此神。”往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。伏羲女娲图汉像砖女娲图体现了原始

3、人类深重的忧患意识塑造了一个具有厚生爱民思想的女神形象女娲补天三、洪水神话：“鲧禹治水”鲧腹生禹—禹娶涂山氏—禹三过家门而不入鲧禹治水洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。反映出一种赴汤蹈火、公而忘私的博大胸怀，前赴后继、百折不回的坚韧精神，勇于实践、善于总结的顽强个性。龙门险势四、战争神话“黄帝擒蚩尤”“共工怒触不周之山”“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”（《淮南子·天文训》）五、英雄神话“夸父追日”“精卫填海”“刑天舞干戚”“后羿射日”刑天

4、与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。刑天舞干戚“发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。”(《山海经》)充分体现了中华民族的抗争精神！精卫填海汉画像砖后羿射日图“羲和者，帝俊之妻，生十日。”“一日方至，一日方出”。“尧时十日并出，草木焦枯。”“仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”后羿射日夸父追日夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭。河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。第三节上古

5、神话的内在意蕴一、上古神话的思维特征以已观物、以已感物没有脱离具体的物象伴随着浓烈的情感体验二、上古神话蕴含的民族精神深重的忧患意识厚生爱民思想强烈的抗争精神。第四节上古神话的散失和演化一、上古神话散失和演化的原因神话的历史化文字繁难，记录不便缺少神代诗人孔子的影响－－“子不语怪力乱神”二、神话传说的历史化历史化是指人们总是把充满了浪漫的幻想成分的神话故事落实到具体、现实的历史进程中去，而剔除其中的虚幻内容。宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百年。请问：黄帝者，人耶？抑非人耶？以至于三百年乎？”……孔子曰：“……生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰

6、三百年。”1、历史化事例一子贡问孔子曰：“古者黄帝四面，信乎？”孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也。”2、历史化事例二鲁哀公问孔子：“吾闻夔一足，信乎？”孔子说：“夔，一足矣，使为乐正，故君子曰：夔有一，足，非一足也。”3、历史化事例三三、神话传说的文学化1、文学化事例一《山海经·西山经》：有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，混沌无面目。《庄子·应帝王》：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。

7、2、文学化事例二《山海经·中山经》：姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为荛草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丝，服之媚于人。《庄子·逍遥游》：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。三、神话传说的宗教化1、宗教化事例一——西王母《山海经·西山经》：西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”。《山海经·大荒西经》：“有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。”《庄子·大宗师》：“夫道，……西王母得之，坐乎少广，莫知其始，