国学基础--仪礼浅谈

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1、国学基础仪礼浅谈礼制与中国古代社会从殷周到清代，几千年来中国有自己的一系列礼仪制度。现存的古籍中关于礼制的，仍然有一大批。在漫长的中国古代社会里，礼制是一种颇为特殊的上层建筑。了解些中国历史上的礼制，就能对中国古代社会的认识更为具体。三礼之学礼是儒家学说中的核心部分。先秦的六经中有《礼》，汉代立五经学官，其中也有《礼》。唐立九经，中有“三礼”即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。宋代立十三经，中间也有“三礼”。礼一直是古代贵族子弟和一般士人的必修课程。过去的三千年里，大多数士大夫的知识结构中，礼是重要的组成部分。《仪礼》成书《史记•孔子世家》上说：“孔子之时，

2、周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追述三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：‘夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼吾能言之，宋不足徵也。足，则吾能徵之矣。’观殷夏所损益，曰；‘后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉！吾从周。’故书传、礼记自孔氏。”《汉书·儒林传》上说孔子“论《诗》则首《周南》，缀周之礼”。司马迁说《礼》记自孔氏，班固说孔子把周代残留的礼采缀成书。《礼记•杂记下》上也说：“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子，学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。”显然，《仪礼》成书于东周时代。《仪礼》成书宋代学者朱熹说：《仪礼》不是古人预作一书如

3、此，初间只是以义起，渐渐相袭行得好，只管巧，至于情文极细密周致处，圣人见此意思好，故录以成书。《仪礼》中记载的礼仪的具体细节，早在成书以前就有了，经过长期行用，逐渐充实完善而定型，后来才整理成书。孔门礼学《孔子世家》说，孔子以诗书礼乐教授弟子有好几千人，身通六艺的有七十二人。孔子死后，“而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。故所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百年不绝”。甚至在残酷的战争年代里，孔门的儒生弟子们对于诗书礼乐的学习也没有中断。《史记•儒林列传》上说，楚汉相争时，刘邦“举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝”。夫礼始于冠，本于昏，

4、重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。——《礼记·昏义》《仪礼》诸本篇次顺序《仪礼》十七篇，传世之篇第次序凡三说，大、小戴並刘向《別录》本。通行本以东汉郑玄注本为本，其次第为刘向《别录》本。上世纪五十年代末甘肃武威发现《仪礼》七篇九卷，篇次又异。甘肃武威出土《仪礼》汉简之《士相见礼》局部大戴本小戴本別錄本武威簡本士冠第一士冠第一士冠第一【士冠第一】昏禮第二昏禮第二士昏第二【士昏第二】相見第三相見第三士相見第三士相見之禮第三士喪第四鄉飲第四鄉飲酒第四【鄉飲第四】既夕第五鄉射第五鄉射第五【鄉射第五】士虞第六燕禮第六燕禮第六【士喪第六】特牲第七大射第七大

5、射第七【既夕第七】少牢第八士虞第八聘禮第八服傳第八有司徹第九喪服第九公食大夫第九【士虞第九】鄉飲酒第十特牲第十覲禮第十特牲第十鄉射第十一少牢第十一喪服第十一少牢第十一燕禮第十二有司徹第十二士喪第十二有司第十二大射第十三喪第十三士喪下第十三燕禮第十三聘禮第十四既夕第十四士虞第十四泰射第十四公食第十五聘禮第十五特牲饋食第十五【聘禮】覲禮第十六公食第十六少牢饋食第十六【公食第十六】喪服第十七覲禮第十七少牢下第十七【覲禮第十七】《仪礼〉十七篇内容简述（依通行本次序）第一篇《士冠礼》：古代贵族子弟到了二十岁，可以作为本族一个正式成员，为此而特别举行一种加冠典礼，从

6、而使本人和宗族都明确认定他已成人，人生的一个崭新的重要的阶段开始了。这篇礼文记载了这项礼节的详细经过。第二篇《昏礼》：古代贵族把结婚看成为上事宗庙、下继后世的神圣责任，这篇礼文就是记载男女双方在家长主持下，从纳采到婚后庙见的一系列礼仪。第三篇《士相见礼》：是记载贵族与贵族第一次交往，带着礼物登门求见和对方回拜的礼节。《仪礼〉十七篇内容简述（依《别录》本次序）第四篇《乡饮酒礼》：记载的是古代基层行政组织定期举行的以敬老为中心的酒会仪式。第五篇《乡射礼》：记载的是古代基层行政组织定期举行的射箭比赛大会的具体仪节。第六篇《燕礼》：记载的是诸侯和他的大臣们举行

7、酒会的详细礼节，酒会上有宫廷艺术家的演奏和歌唱。第七篇《大射礼》：记载的是在国君主持下举行的射箭比赛大会的具体仪节，参加比赛大会的人都是各级贵族。《仪礼〉十七篇内容简述（依《别录》本次序）第八篇《聘礼》：记载的是国君派遣大臣到他国进行礼节性访问的具体细节。第九篇《公食大夫礼》：记载的是国君举行宴会招待来访外国大臣的礼节。第十篇《觐礼》：记载的是诸侯朝见天子的礼节。《仪礼〉十七篇内容简述（依《别录》本次序）第十一篇《丧服》：记载的是人们对死去的亲属，根据亲疏远近而在丧服和服期上有种种差别的制度。第十二篇《士丧礼》、第十三篇《既夕》，这两篇记载的是一般贵

8、族从死到埋葬的一系列的详细仪节。第十四篇《士虞礼》：记载的是一般贵族埋葬其父母后