老子“俭”德探微

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1、老子“俭”德探微孙秀昌（河北师范大学文学院，河北石家庄050024）[摘要]在老子那里，“俭”与“啬”同义，均意指“不费”、“守约”。“俭”之为“德”，其旨归在于持守自然之道，因而被老子称为“三宝”之一。然而，历来有不少解老者出于功用的考虑而将其曲解为某种“术”，这种离体而言用的做法大体分为两类：一是以俭啬求隐忍，由此演述了一种“南面之术”，此术以韩非为代表；二是以俭啬来敛气，由此演述了—种“养生之术”，此术以河上公为代表。在老子阐释史上，尽管任何一种术化的理解都能从老子那里寻得片言只语以作论资，但那

2、毕竟已非老子之学的本真面目。[关键词]老子；俭；啬；德；术[基金项目]2008年度河北省教育厅人文社会科学项目《老子“道”论及其美学思想研究》（S080709）[作者简介]孙秀昌（1970—），男，河北省景县人，河北师范大学文学院副教授，主要从事先秦美学、存在主义美学研究。[中图分类号]B223.1[文献标识码]A[文章编号]1003-7071（2012）05-0035-07[收稿日期]2012-06-30老子尊道而贵德，主张致虚守静，贞体慎用，抱一《老子》一书渊默简古，其旨幽微。前人解老，或随守中。

3、《老子》第六十七章曰：“天下皆谓我道大，似不文训义，或发其指归，自韩非以降，注老说老的专著至肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三少不下数百种，其中对老子之“俭”的字义已多有正诂。宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。例如，魏人王弼释“俭故能广”：“节俭爱费，天下不匮，慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”清故能广也。”[3]（P170）宋人董思靖释“俭故能广”：“守约而人魏源在《老子本义》中强调：“此章明德之用也。盖道施博也。”[4]（P78）明人焦竑在《老子翼》中引吕

4、吉甫注：以虚无为体，其运而为德，则以慈俭谦退为用。”[1]（P138）“俭为不费矣，而用之不可既，是能广也。”[5]（P164）“俭”，对于老子来说，“三宝”即意指“三德”。“俭”之为德，遮诠地说，意为“不费”；表论地说，意为“节俭”、“守与“慈”、“不敢为天下先”并称为“三宝”，可见其在老约”。元人吴澄合其表论与遮诠两义注解道：“俭，寡小子的德目中占据着不可替代的位置。如果说“慈”主于节约而不侈肆。”[6]（P97）一言以蔽之，“俭”的古义其实就“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”（《老子》第

5、是“约”。许慎《说文解字》曰：“俭，约也。”[7]（P165）老子二十七章），“不敢为天下先”主于“谦退”而“不争”，那自言“三宝”时，用的正是“俭”的古义。应该说，王弼、么，“俭”在老子那里的意味究竟是什么？这是一个颇董思靖、吕吉甫、吴澄这些解老者都已或显或隐地触及值得探究的问题。“俭”德的古义，但遗憾的是，老子以“俭”为“宝”的根由尚未成为他们致思的重心。对这一根由阐发得最为一、“俭”与“啬”：老子之“俭”字义疏正显豁的，当属《老子道德经古本集注》的作者范应元。老子视为“三宝”之一的“俭”德，其义

6、并不是现代他注解道：“俭，约也。吾能无欲，则甘于恬淡而不舍，汉语中所谓的“俭省”。现代汉语中所谓的“俭省”是指兹亦一宝也。”[8]（P117）“俭”根于“无欲”，无欲则简约，简“爱惜物力；不浪费财物”[2]（P553），而财物（“货”、“利”）约则自守无欲之体而无为，自守无欲之体而无为则“甘乃至于“功”、“名”等功利向度上的东西在老子那里始于恬淡而不舍”，由是，“俭”便因其能够持守无欲之体终都是被超越的对象。《老子》第四十四章曰：“名与身而成为老子所宝的一种“德”。孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚

7、爱必大费，《老子》五千言浑然一体，全息互渗，以老解老当是多藏必厚亡。”由“甚爱”其“名”必致“大费”、“多藏”其探究老子“俭”德之宗趣的一条蹊径。在老子那里，如“货”必致“厚亡”之类的断语可知，老子“持而保之”的果说“俭”字与“奢”字（《老子》第二十九章曰：“是以圣“俭”德，绝无藏货爱财之义，而是直接关联于他所期待人……去奢。”）的内涵相反，那么，其同义字便是“啬”。的“无欲”、“无为”、“无事”、“无名”之道的。一如“俭”，“啬”在老子那里绝非意指现代汉语中所谓的“小气”、“吝啬”。《老子》第五十九

8、章曰：“治人事天人”因惑于欲而失其常，因此，复性须始于“离欲”（老子莫若啬。夫唯啬，是谓早服（吴澄注本“服”写作称为“无欲”）。在老子那里，“啬”与“俭”即为“离欲”“复”——引者注）。早服谓之重积德，重积德则无不以复性守道之德。释德清解《老子》第六十七章曰：“此克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之章老子自言所得之道至大，世人不知，其实所守者至约母，可以长久。是谓深根固柢（河上公注本“柢”作也。”[11]（P129）这里所谓的“至约”之“守”