精品【中观总义】

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1、【中观总义】附【抉择二无我之理】喇荣五明佛学院益西彭措堪布讲授烈火实验室［烈火·巴图鲁（曳剌拔都）·索南雍仲］重新排版（用于自理解）注文【顶礼】唵嘛呢叭咪吽嗡玛职(追)穆耶萨勒杜顶礼本师释迦牟尼佛顶礼敦巴辛饶弥沃佛顶礼阿宗珠巴仁波切顶礼上师阿扎仁波切【上师祈请文】与诸佛性法恩无分别佛法莲花事业吉祥贤我心自性光明永恒住诚祈彻证四相愿成就【礼赞发愿】归命遍法界尘刹诸如来化相奇特尊最胜佛顶族敬礼大悲者持莲菩萨众净除业障垢广利诸有情归依秘密主金刚手藏王从佛受坚牢护持于一切明尊大仙众声闻缘觉支天龙苏药叉日夜常恭敬是大白伞盖遍覆于大千神变难思议虚空无障碍诸佛咸称赞名大佛顶王

2、因此证菩提能转无上法众圣同游学我亦随顺修略撮秘要仪咸愿垂加护初吽入道场观瞻一切佛先以净三业悟本性无垢身器悉清净体同诸如来遍满于虚空运心普敬礼忏悔无边罪同归法性空劝请诸如来常住世不灭随喜人天福广利益群生回向以一心俱登萨婆若发愿此世与当来常得广行菩萨道【陈那论师《集量论》与法称论师《释量论》偈颂】敬礼定量欲利生大师善逝救护者为成量故从自论集诸散说汇为一诸众生中我相等继持善说不可得如众河流归大海吾论隐没于自身【目录】【一】中观源流——————————————————02【二】中观分类——————————————————02〖一〗自空中观和他空中观———————————

3、—02〖二〗内外中观—————————————————03〖三〗根本中观与随持中观————————————03〖四〗经部行中观、瑜伽行中观及世间共称行中观——04〖五〗自续派中观与应成派中观——————————04【三】中观释词——————————————————04【四】中观所破——————————————————05〖一〗认定所破—————————————————05（上）道所破—————————————————05（下）理所破—————————————————06（附）自续派与应成派的所破差别————————08〖二〗能破正理———————————————

4、——17〖三〗运用能破—————————————————29〖四〗自续派与应成派运用五大因的差别——————33〖五〗应成派不共四大应成因———————————38【五】结束语———————————————————41【抉择二无我之理】————————————————421【一】中观源流【源流略说】佛涅槃后，龙树菩萨出世，以自力撰造《中观理聚论》，抉择佛陀第二转无相法轮的密意，从此开创了甚深中观见派。随后，有圣天菩萨撰著《中观四百论》，开显中论的修行次第。再往后，秉持龙树传承的佛护论师创中观应成派，清辨论师创中观自续派；自续派的传持者有智藏、静命、莲花戒，及其追

5、随者的诸多印藏智者成就者；应成派的秉持者有月称、寂天、阿底峡等，及雪域藏地出世的诸多智者成就者。依靠这些智者成就者所抉择的宗轨，中观的二种传承直到如今都没有中断讲闻，继续安住于世。【自续派】在藏地，中观自续派的宗轨，前弘期主要依靠静命菩萨的言教开显；后弘期，自鄂·勒巴协绕、鄂·洛丹协绕，至宗喀巴大师父子期间，曾得以广泛弘扬。其后数百年间，讲闻未见兴盛。近代，全知麦彭仁波切撰造《中观庄严论释·文殊上师欢喜教言》，和盘托出自续派宗义，从此宁玛派的众多寺院对这部论的讲闻持续不断。【应成派】中观应成派的弘扬，后来有日称大译师翻译了月称菩萨所造的《中论释·显句论》、《四百

6、论广释》、《入中论》偈颂和自释，并且通过讲闻加以抉择。由此，在藏地逐渐盛行应成派的观点，至今仍然持续不衰。【二】中观分类总的来说，可以从不同角度对中观进行分类，此处略说五类：〖一〗由分别解释第二转法轮和第三转法轮的密意，分为自空中观与他空中观。〖二〗由是否承认胜义光明和名言唯识，分为内的细中观与外的粗中观。〖三〗由对胜义空性是否秉持某一方的宗派，分为根本中观与随持中观。〖四〗由名言谛分别承许经部行、瑜伽行及世间共称行，分为经部行中观、瑜伽行中观和世间共称行中观。〖五〗由是否着重抉择真实胜义，分为自续派中观与应成派中观。〖一〗自空中观和他空中观所谓自空中观，即是把

7、轮涅所摄的万法抉择为远离一切边的显宗大乘宗派，其中，就法界无生的方面抉择，称为自空中观。如《理聚论》。最初，修习自空中观极为关键，因为断除轮回根本的实执，完全依赖自空中观见。而且，如果对自空中观没有把握住要点，再说哪种心性光明之类的美妙名称，也只是名称动听而已。全知麦彭仁波切在《如来藏大纲要狮吼论》中明示：“凡是承许无变之法界为成佛种性，首先需要认识所谓的法界是于何施设之基——真胜义二谛大双运极为不住的中观义”。《他空承许狮吼论》中说：“如果想抉择他空宗，首先应当依随怙主龙树的论典，须要抉择万法无自性，倘若对此不了知，则不能抉择世俗自体空、胜义以他而空的妙理。因

8、此，最初应当2抉择离戏各