上帝至高的主权 经文：罗9：11

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1、上帝至高的主权经文：罗9：11经文：罗9：11-18“（双子还没有生下来、善恶还没有作出来、只因要显明　神拣选人的旨意、不在乎人的行为、乃在乎召人的主)神就对利百加说“将来大的要服事小的。”正如经上所记“雅各是我所爱的、以扫是我所恶的。”这样，我们可说甚么呢？难道　神有甚么不公平吗？断乎没有！因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”如此看来，　神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就

2、叫谁刚硬”。上帝在创世以先，按照他丰富的智慧、因着他大能的作为、用他至高的主权预定了永恒的旨意。在历史的时空中他用至高的主权和能力护理一切，并促成他所计划预定的一切事情如期成就。他随己意行作万事，他的旨意不可逆转，在每一个领域他都占有绝对的主权。因他是确实的至高者，是独有权能的万王之王，具有完美的智慧和无限的能力。“神的主权”的教义是理解历史的钥匙，是明白神的护理之工和圣经的基础，是基督教神学的根基。圣经中神的主权是绝对的、不可抗拒的、无限的，主权是神整个属性的特征，他在自己一切属性上享有完整的主权。神享有行使其大能的主权；享有分赐能力给各人的主权

3、；享有行使其怜悯的主权；享有行使其恩典的主权。他在创造上、管理上、行事上、救恩上都拥有绝对的主权。他是独有权能的万王之王、万主之主。一主权的拣选14—15罗9：10-15不但如此、还有利百加、既从一个人、就是从我们的祖宗以撒怀了孕．（双子还没有生下来、善恶还没有作出来、只因要显明　神拣选人的旨意、不在乎人的行为、乃在乎召人的主)神就对利百加说“将来大的要服事小的。”正如经上所记“雅各是我所爱的、以扫是我所恶的。”这样，我们可说甚么呢？难道　神有甚么不公平吗？断乎没有！因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”神的拣选与人的拣选是完

4、全不同的两个概念：神拣选人是因着他的怜悯和恩典；人拣选人是按照人的要求和标准。神拣选人是为人得益处；人拣选人是为自己得益处神拣选人是要施与人；人拣选人是为利用人。上帝的主权预定：罗8：29-30因为他预先所知道的人、就预先定下效法他儿子的模样使他儿子在许多弟兄中作长子，预先所定下的人又召他们来．所召来的人、又称他们为义．所称为义的人、又叫他们得荣耀。徒13：48外邦人听见这话，就欢喜了，赞美　神的道；凡预定得永生的人都信了上帝主权的拣选首先体现在他主权的预定上，上帝在创世以前未有世界以先就按照他的主权预定了他所要救赎的百姓，也预定了整个历史过程中将

5、要发生的一切。并通过他的创造之工和护理之工来成就他所预定的计划。上帝的公义公平公义是以上帝为标准，公平不是平均人人都一样。太20：13-15家主回答其中的一人说、朋友、我不亏负你．你与我讲定的、不是一钱银子么。拿你的走吧．我给那后来的和给你一样、这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用么．因为我作好人、你就红了眼么。上帝的怜悯恩待罗9：15因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”本都是该死的罪人，神愿意怜悯恩待一些人，并借他爱子耶稣基督代替罪人偿付罪债，救赎他所拣选的人不至灭亡反得永生。二主权的恩典16罗9：16据此看来，这不

6、在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。“恩典”被定义为“非因功劳而得的神的恩惠”。是白白的赐予，不能被人赚取，不是人配得的，也没有人享有得到恩典的权利。不在乎那定意的神的主权把恩典赐给谁就赐给谁。不是人想要就能得到的，不是下定决心要得到就能得到的。这完全是神的主权，人无权干预，甚至不在乎你想要不想要。罗9：25-26就像　神在何西阿书上说“那本来不是我子民的、我要称为我的子民．本来不是蒙爱的、我要称为蒙爱的。从前在甚么地方对他们说、你们不是我的子民、将来就在那里称他们为永生　神的儿子。”罗9：30-31这样、我们可说甚么呢．那本来不追求

7、义的外邦人、反得了义、就是因信而得的义，但以色列人追求律法的义、反得不着律法的义。不在乎那奔跑的靠人的行为、人自己的努力是不可能换取或赚取恩典的。人本的宗教靠人努力行善赚取功德，神本的基督信仰是上帝亲自为我们作成救恩，我们相信接受他所作成的，就白白得着救恩。人因此存感恩的心回应上帝，而顺服上帝的命令，讨上帝的喜悦。弗2：8-9你们得救是本乎恩、也因着信、这并不是出于自己、乃是　神所赐的．也不是出于行为、免得有人自夸。只在乎那发怜悯的神神享有施恩的主权，他赏赐恩惠给他所喜悦的人，这些人往往是最不可思议的人，最不配的人。罗4：4-5作工的得工价、不算恩

8、典、乃是该得的、惟有不作工的、只信称罪人为义的　神、他的信就算为义。但是得不到或没有得到这恩典，不是神的错，不能把责任推给