古希腊早期自然哲学四大学派

《古希腊早期自然哲学四大学派》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、早期自然哲学的探讨，源于当时的哲人所感兴趣的一个问题：世界从哪里来。换句话说，世界和宇宙的本原是什么。针对这个问题，古代的先贤们穷尽其智慧，一代又一代寻找着这个神秘的答案，不断的更新和提升他们的认识和智慧。尽管这个答案到今天，自然科学还没有办法真正的找到。但他们的智慧的探索，却带给后来的人许多的启发。一、伊奥尼亚派这个派系有时又分为米利都学派和爱菲斯学派。由于他们地处同一个地区，于是将其合为一个派别。首先是泰利斯的水本原说。泰利斯被公认为西方哲学史上的第一个位哲学家。他第一个提出了世界的本原是什么的问题。而他的观点就是：水是世界的本原。他的理由是水滋养万物。今天看来他的观点确实有一定道

2、理。今天人们在太空中寻找，希望能找到像地球一样的星球，能够适合人类生存。而水则是判断一个星球是否有生命迹象的重要标准。而他当时的世界观则受埃及人的影响，认为世界是漂浮在水上的。因此他认为水是世界的本原。第二是阿那克西曼德的无定说，认为万物的本原是“无定”，也称为“阿佩朗”。阿那克西曼德是泰利斯的学生，他继承并提升了泰利斯的哲学观点。他认为水具有局限性，不能解释所有的物体都由水生成。认为水能解释潮湿的问题，却解决不了火的炎热、气的冷性等。因此他认为万物中可见的任何一种物体都不能称为万物的本原。所以他找到了一种称为无定的东西，他具有中和任何一种可见物体的性质。而无定分化为万物的过程称为生成

3、，万物归于无定则称为消亡。万物由此循环反复的进行着运动。他对这一过程的描述像物理中所讲到能量守恒定律有些相似，整个宇宙和世界由于保持着一种和谐。但他没有解决动力因的问题，生成和消亡的动力从哪里来的问题。第三是阿那克西美尼的气本原说，认为万物的本原是“气”。他是阿那克西曼德的学生，针对前辈们提出的水和无定的本原说，阿那克西美尼将二者的特征予以综合，得出了气本原说。他认为气可以转化为其他任何物质，又是一种具体的物质，具有类似水的特征。同时他认为气又具有无定的特征，是肉眼所看不见的。气通过浓聚和稀散来进行物质的转变。当气浓聚时，转变为密度大的云、水、土、石。当气稀散时，则转变为火。同样的问题

4、是在浓聚和稀散的过程中，动力因的问题依然没有得到解决。第四是赫拉克利特的火本原说。之前的三位是一脉相承的关系，而赫拉克利特则与之没有太多的关系。他的本原说具有两个方面，即外在的火的本原和内在的逻格斯本原。他认为世界的原初状态是火，火转化为万物，万物又转化为火。而火在转化过程中受一定的原则支配。外在的本原是火的状态，它是世界的开端和归宿。内在的本原是符合火的本性和原则，就是逻格斯。火与逻格斯是赫拉克利特本原说的外在和内在的两个方面。逻格斯即是人类的理性、理智，也是万物的原则、规律。也就是中国人所认为的道，人本身的理性即是道，同时整个宇宙和世界也由道来支配和管理。按照逻格斯的原则，一切事物

5、都处于永恒的生成变化状态。事物的生成变化之中有如下的关系（生成辩证法）：1、转化的关系：事物都是不断在转化和运动的，如人不能踏进同一条河流。2、和谐的关系：对立的事物同时可以产生共存的状态。如不同的颜色可以才生美丽的图画，不同的声调可以产生优美的音乐。3、同一的关系：对立面是同一事物的不同方面。如医生用手术刀医治病人，刀是恶的，医治是善的。4、相对的关系：对事物某一方面的取舍有不同的标准，事物的性质有不同的评判标准。如人喜欢黄金，动物喜欢草料；水对鱼有益，对落水的人则有害；再美的动物在人面前也不如人美丽。对于这些关系，有很多可取的地方。但是也有及局限性，如转化的关系忽视了绝对的静止状态

6、。柏拉图认为它只适用于不可靠的感觉对象。二、毕达哥拉斯派毕达哥拉斯学派的特点之一，就是通过灵魂观而把宗教和哲学结合在一起。他们将哲学思辨作为净化灵魂的一种活动。净化灵魂的手段是音乐和哲学，而这二者都需要数的规定性。毕达哥拉斯派认为万物的本原是数，数是众多的，不变的。首先他们认为一个事物可以缺乏某一种物理属性，但不能缺乏数的规定性。比如一张桌子，可以没有水、火等属性，但它是一张桌子，体现了“一”，有四条腿，体现了“四”。其次他们认为数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。他们认为一切事物都具有几何形状，而几何结构与数字相对应：1是点，2是线，3是面，4是体。亚里士多德认为他们混淆了抽象

7、的数字单元和有体积的物理质点。毕达哥拉斯派最终走向衰弱不是因为别的哲学学派对他们的攻击，而源于他们的理论遇到了当时所无法解决的问题。由于数字必须和几何形状相对应，而当时的时代所知的数只是自然数，因为在面对直角三角形的边长时，却遇到了困境。当长度为无理数时，找不到对应的自然数，而当时的数字理论还没有根号这个概念。因此，理论上的矛盾使毕达哥拉斯派走向了消亡。但他们的数的本原，却对接下来的哲学思考有一定启发。他们在伊奥尼亚派的“变的一”的本原思维上提