昂贵的科学与信仰2

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1、科学与信仰东海大学刘大卫目录科学与信仰之一科学与信仰Z二科学与信仰z三科学与倍仰之四科学与信仰z五科学与信仰z六科学与倍仰之七科学与信仰之八科学与信仰z九科学简史科学哲理信仰有关基怦教逻辑的问题科学和宗教信仰Z间的冲突邪恶与受苦的问题我们怎知-圣经所说的神存在?生物的特性圣经的特性科学与信仰之二--科学哲理二、科学哲理PhilosophyofScience讨论：何谓实验？原理？说明？白然法则(定律)？本段讨论是以"PhilosophyofScience"(byDelRatzsch,InterVarsityPress,USA,1986.)—书为根据。定义自然科学即探讨并研

2、究1.凭经验的(empirical):假如可以，就做实验。2.客观的(objective):公开的。3.合理的(rational):常常是可计量的。自然科学必须对自然界做两个基本的假设：1.在时空上具有一致性或经常性。2.是人可以理解的。FrancisBacon(1561-1626)提出从事科学研究的正确方法:1.收集资料、数据(collectdata)一凭经验的。2.在没有前提的情况下加以组织一客观的。3•归纳得出原理(induction)-合理的。这些观念是现代科学的开端。可惜Bacon本身并没有从事科学的研究，而且他的方法是不可能的。我们必须以某些理论为前提，去引

3、导资料的选择与组织(这是凭经验得來的吗？)。归纳需要想像力与创造力，并不是纯逻辑的(这还算客观吗？)。有许多理论都町能与这数据和符，我们必须根据某些両提为标准，来选择其中一种理论(这样合理吗？)。如此说來，是否意味著科学不是凭经验的、客观的、合理的呢？II。发展Ratzsch在书中讨论到许多探讨科学的粋学家对科学的观点，这些哲学家试著讣「科学是凭经验的、客观的、合理的」这观念落实，就是仍不放弃对这句话的信心。20世纪初期，他们的共识是：科学最後的根据仍是自然的观察，这就是「凭经验的」。较中立的科学家都是依据和同的资料，而科学界可加以检讨、重复实验（若可能的话）、并更改错

4、误。这就是「客观的」。我们使用的演绎法（deduction）是从一般法则和最初状态开始推算出特泄的结论。在事询，这样的演绎法算是预测，而在事後，就是解释了。我们只能够观察所有真实界中的一小部份，一个样本。我们注意到一些样木，假定这足以代农所有的真实界（一致性），从而想出一•个理论来。等到我们在真实界从事更广泛的实验和观察後，这理论可能被证实，也可能被推翻。这就是「合理的」。但述是有一些问题，解释必须能够提出原因，而不单是预测；个人和补会的因素也会影响到我们的观察，及我们所选择的理论。此外还有一些其他的问题。ThomasKuhn於1962年发表了《科学革命的架构》（The

5、StructureofScientificRevolutions）分析科学史。对他最具关键性的概念，他称之为「典口」（paradigm）：—套公认的、假设出来的标准思想、理论、及研究方法，譬如亚里斯多德或牛顿的物理系统。科学家平常不是去发掘新的理论，而是希望自己的研究数据符合现有的「典口」。观测來的数据人多与「典口」吻合，若有少数例外，我们就把这些归为「特例」（anomaly）o这些「特例」通常是被置於一旁，或是等以後再解决，因为它们被认为不具什麽重要性。但若累积了太多的「特例」（多少才算太多？），则会使「典口」的可信性动遥这种情形，我们称为「危机」（crisis）o「

6、危机」可能造成下列任何一种结果：1）修改旧「典口」，以便符合「特例」2）将「特例」搁置，回到原有「典口」，深信总有解决的一天3）「革命」（revolution）,另发展一套新的、可接受的「典口」（如哥白尼以A阳为宁宙中心的天体观；牛顿和伽俐略根据实验、数学发展而來的物理学；生物学的进化论）。Kuhn是根据「观察」來研究「科学」，而非根据哲学！照他的说法，科学到底是不是凭经验的、客观而合理的呢？Kuhn并不认为自然界和自然律都取决於心理因素和社会因素。然而，有些人确实有如此极端的想法。IIIo现在目前的科学界承认对「凭经验的」、「客观的」及「合理的」仍无法准确地下立义，但

7、却仍和信它们是有意义的概念。「经验的」数据來自於一外在的自然壯界，我们不能强迫大自然來符合心理学和社会学因素对我们所形成的观念（伽利略的观察，Michelson-Morley的实验，原子的结构，太阳的微中子等等），所以，当有人说「所有科学是心理学和社会学影响下的产物」，我们认为这样的说法似乎是不合理的。「客观/主观」是一种程度的问题；虽然没有完全客观的数据，但对所有的观察家而言，某些数据是一样的，而且儿乎是完全客观的（如仪器的读数，星球的位置等）。「合理」是无法定义的,而且有时整个科学界是错的。不过,耍求具有止确性、-•致性、广大性、简单