科学与信仰2技巧归纳

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1、AthesissubmittedtoXXXinpartialfulfillmentoftherequirementforthedegreeofMasterofEngineering科学与信仰东海大学刘大卫目录科学与信仰之一：科学简史科学与信仰之二：科学哲理科学与信仰之三：信仰科学与信仰之四：有关基督教逻辑的问题科学与信仰之五：科学和宗教信仰之间的冲突科学与信仰之六：邪恶与受苦的问题科学与信仰之七：我们怎知圣经所说的神存在？科学与信仰之八：生物的特性科学与信仰之九：圣经的特性　科学与信仰之二--科学哲理二、科学哲理Ph

2、ilosophyofScience讨论：何谓实验？原理？说明？自然法则（定律）？本段讨论是以＂PhilosophyofScience″(byDelRatzsch，InterVarsityPress，USA，1986.)一书为根据。定义自然科学即探讨并研究1.凭经验的（empirical）：假如可以，就做实验。2.客观的（objective）：公开的。　　3.合理的（rational）：常常是可计量的。自然科学必须对自然界做两个基本的假设：1.在时空上具有一致性或经常性。2.是人可以理解的。FrancisBacon（1

3、561-1626）提出从事科学研究的正确方法：1.收集资料、数据（collectdata）－凭经验的。2.在没有前提的情况下加以组织－客观的。　　3.归纳得出原理(induction)－合理的。　　这些观念是现代科学的开端。可惜Bacon本身并没有从事科学的研究，而且他的方法是不可能的。我们必须以某些理论为前提，去引导资料的选择与组织（这是凭经验得来的吗？）。归纳需要想像力与创造力，并不是纯逻辑的（这还算客观吗？）。有许多理论都可能与这数据相符，我们必须根据某些前提为标准，来选择其中一种理论（这样合理吗？）。如此说来

4、，是否意味著科学不是凭经验的、客观的、合理的呢？Ⅱ。发展Ratzsch在书中讨论到许多探讨科学的哲学家对科学的观点，这些哲学家试著让「科学是凭经验的、客观的、合理的」这观念落实，就是仍不放弃对这句话的信心。20世纪初期，他们的共识是：科学最後的根据仍是自然的观察，这就是「凭经验的」。较中立的科学家都是依据相同的资料，而科学界可加以检讨、重复实验（若可能的话）、并更改错误。这就是「客观的」。我们使用的演绎法(deduction)是从一般法则和最初状态开始推算出特定的结论。在事前，这样的演绎法算是预测，而在事後，就是解释

5、了。我们只能够观察所有真实界中的一小部份，一个样本。我们注意到一些样本，假定这足以代表所有的真实界（一致性），从而想出一个理论来。等到我们在真实界从事更广泛的实验和观察後，这理论可能被证实，也可能被推翻。这就是「合理的」。　　但还是有一些问题，解释必须能够提出原因，而不单是预测；个人和社会的因素也会影响到我们的观察，及我们所选择的理论。此外还有一些其他的问题。　　ThomasKuhn於1962年发表了《科学革命的架构》(TheStructureofScientificRevolutions)分析科学史。对他最具关键性

6、的概念，他称之为「典□」(paradigm):一套公认的、假设出来的标准思想、理论、及研究方法，譬如亚里斯多德或牛顿的物理系统。科学家平常不是去发掘新的理论，而是希望自己的研究数据符合现有的「典□」。　　观测来的数据大多与「典□」吻合，若有少数例外，我们就把这些归为「特例」(anomaly)。这些「特例」通常是被置於一旁，或是等以後再解决，因为它们被认为不具什麽重要性。但若累积了太多的「特例」（多少才算太多？），则会使「典□」的可信性动遥这种情形，我们称为「危机」(crisis)。「危机」可能造成下列任何一种结果：1

7、)修改旧「典□」，以便符合「特例」2)将「特例」搁置，回到原有「典□」，深信总有解决的一天3)「革命」(revolution)，另发展一套新的、可接受的「典□」（如哥白尼以太阳为宇宙中心的天体观；牛顿和伽俐略根据实验、数学发展而来的物理学；生物学的进化论）。　　Kuhn是根据「观察」来研究「科学」，而非根据哲学！照他的说法，科学到底是不是凭经验的、客观而合理的呢？Kuhn并不认为自然界和自然律都取决於心理因素和社会因素。然而，有些人确实有如此极端的想法。　　Ⅲ。现在目前的科学界承认对「凭经验的」、「客观的」及「合理的

8、」仍无法准确地下定义，但却仍相信它们是有意义的概念。　　「经验的」数据来自於一外在的自然世界，我们不能强迫大自然来符合心理学和社会学因素对我们所形成的观念（伽利略的观察，Michelson-Morley的实验，原子的结构，太阳的微中子等等），所以，当有人说「所有科学是心理学和社会学影响下的产物」，我们认为这样的说法似乎是不合理的。　　「客观／主