福建省福州市三校2018_2019学年高二历史上学期期中联考试题文（含解析）

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1、福州三校联盟2018-2019学年第一学期期中联考高二历史（文科）试卷说明：1、本试卷分第I、II两卷，考试时间：90分钟，满分：100分2、Ⅰ卷的答案用2B铅笔填涂到答题卡上；Ⅱ卷的答案用黑色签字笔填写在答题卡上。第Ⅰ卷（选择题共60分）一、选择题（本题包括20小题，每小题3分，每小题只有一个答案符合题意）1.孔子论政，以仁为主，而某思想家承其教发为“仁心、仁政”之论，以为仁、义、礼、智四德，皆由人类天赋侧隐、羞恶、恭敬、是非之心，引伸发展而成。该思想家应是A.王阳明B.董仲舒C.朱熹D.孟子【答案】D【解析】【详解】根据

2、史实，孟子创立“仁政”学说，并主张人性本善，认为人具有仁、义、礼、智等天赋道德意识，这与题干材料中“承其教而发为‘仁心’‘仁政’之论”以及“以为仁、义、礼、智四德，皆由人类天赋侧隐、羞恶、恭敬、是非之心，引伸发展而成”相对应，因而该思想家为孟子。故D项正确；根据史实，王阳明的思想主张为“心学”。故A项错误；根据史实，董仲舒的儒学基础是“天人感应”学说，而非“仁政”学说。故B项错误；根据史实，朱熹的思想主张为“理学”而非“仁政”学说。故C项错误。2.钱穆先生在评论汉代的士人政府时认为，汉政府自武帝后，渐渐从宗室、军人、商人之组

3、合，转变为士人参政的新局面。该局面A.彻底结束了贵族政治B.促进了儒学地位的提高C.实现了社会公平公正D.开启官僚政治体制先河【答案】B【解析】依据所学知识可知，汉武帝时的“罢黜百家，独尊儒术”，重用儒生，形成了士人参政的新局面，从而促进了儒学地位的提升，故B项正确；A项错在“彻底”，故错误；士人参政不一定意味着社会的公平公正，故C项错误；秦朝的郡县制开启了官僚政治的先河，故D项错误。-19-3.董仲舒主张：“天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其足以贼民者，天夺之。”对此解释正确的是A.皇帝有时要依天行事B.天意

4、与人事没有联系C.皇帝的权力来自人民D.儒家试图用天来约束皇权【答案】D【解析】依据材料中的“故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”，可以看出董仲舒将儒家的德治上升到天命的高度，督促统治者要施行德治。故选D。A依天行事，说法绝对；B明显错误，不符合题意；C与材料中君权神授思想不符合。4.黄仁宇在《中国大历史》指出：“实际上他（汉武帝）和他的近臣们将所谓儒术扩展之后又延长，以致包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。”这表明汉武帝时期儒家思想的发展特点是A.捍卫了先秦时期正统的儒家学说B.以

5、儒家为基础兼采其他学派学说C.用法家学说对儒家思想进行包装D.杂糅百家学说创造出一种新学说【答案】B【解析】【详解】“将所谓儒术扩展之后又延长，以致包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤”说明汉武帝时期儒家思想以儒家为基础兼采其他学派学说，故B正确；根据“包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论”可知，汉武帝时期儒家思想也吸收了其他学派的思想，故A说法错误；“包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论”并非仅仅指法家学说，C错误；“将所谓儒术扩展之后又延长”说明汉武帝时期儒家思想是对儒家思想的继承与发

6、展，D“新学说”表述错误。【点睛】解答本题的关键信息是“将所谓儒术扩展之后又延长，以致包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤”，结合所学董仲舒的新儒学的特点分析解答。5.明中叶以后，王守仁标榜“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”，这引发了士大夫对君主圣贤偶像的怀疑，此后有些士大夫们一反陈规旧说，指责《论语》、直斥六经，张扬个性。这A.强调了人的自我价值-19-B.是西学东渐的产物C.表达了民主政治诉求D.是理学思想的创新【答案】A【解析】【详解】材料“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”反映了人人心中都有良知的思想主张。

7、材料“指责《论语》、直斥六经，张扬个性”反映了对传统伦理道德的批判，对人性的宣扬，这些主张都突出了人的自我价值，故A正确；西学东渐指西方文明向中国传播，材料未涉及此问题，故B错误；材料也没有反映民主政治的主张要求，故C错误；“愚妇与圣人同……直斥六经，张扬个性”体现了对传统理学的批判，而不是创新，故D错误。故选A。6.历史学家钱穆曾说：若从现代观念言，朱子言格物，其精神所在，可谓既是属于伦理的，亦可谓属于科学的，其“科学”主要表现在A.属于唯物主义的范畴B.通过实践方式探求理C.用伦理纲常维护统治D.强调人具有正当私欲【答案

8、】B【解析】结合所学知识可知，“格物致知”强调通过深刻探究万物，才能真正得到其中的“理”，B符合题意；程朱理学属于客观唯心主义的范畴，A不正确；C是属于“伦理”方面的范畴；朱熹强调存天理，灭人欲，D不正确。7.理学家朱熹说：“言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物