关于徽派古民居建筑的地域文化特征

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1、INNERMONGOLIAUNIVERSITYCFSCIENCE&TEChNCLCGY汉字与民俗文化关于徽派古民居建筑的地域文化特征的研究姓名：程小伟学号：1270150105学院：文法学院专业：汉语言文学摘耍:徽派建筑是中国古代社会后期成熟的建筑流派，地域文化特征极为鲜明，尤其是作为微州人生存文化最直观载体的古民居建筑，是古代徽州社会历史文化的见证。徽派古民居的选址布局深受徽州风水理论影响，尤其注重水口营造。徽派古民居的内部结构格局生动体现了徽州宗法制度及其观念形态。徽商“商而兼士，贾而好儒”的独特文化品格，成就了古民居内部装饰与陈设的独特艺术魅力。关键词：徽州文化建筑艺术徽派

2、建筑徽派古民居古代徽州是“程朱阙里”，素有“东南邹鲁”之称。徽州文化以其鲜明的地方特色和辉煌的成就成为区域文化的典范，而徽派建筑则以其科学的环境意识、精湛的建筑工艺、精巧的构思设计，在世界建筑艺术和建筑文化史上独树一帜。建筑是文化的载体，是一定社会历史文化的体现，它以直观、形象的方式反映着一定社会的意识形态和深刻的历史文化内涵。有什么样的文化，就会有什么样的建筑。徽派建筑是中国古代社会后期成熟的建筑流派，地域文化特征极为鲜明，尤其是作为徽州人生存文化最直观载体的古民居建筑，是以明清时期徽商资本为经济基础，以宗法观念为社会基础，在徽州文化的熏陶下形成的，是古代徽州社会历史文化的见证

3、。2000年，皖南古村落西递、宏村被联合国世界遗产委员会列入世界历史文化遗产，其中古民居建筑就是这份珍贵历史文化遗产的重要组成部分。本文对徽派古民居建筑的地域文化特征作简要论述。一、徽派古民居基本建筑形式形成的历史文化背景徽派古民居的基本建筑形式是天井四合院楼居建筑，这种建筑形式的形成过程，深受徽州独特的历史地理环境和人文观念的影响，具有较为鲜明的区域特色。古代徽州地处皖南，与浙赣毗邻，原为山越人聚居地，区域文化相对落后。这里有黄山白岳盘亘其间，新安江、青弋江曲水蜿蜒，山清水秀，重岚叠翠，地狭谷多，险阻天成。皖南山区气候湿润，山谷盆地较为封闭，为防止瘴病Z气，古山越人宅居形式主耍

4、为“干栏式”建筑。“干栏式”建筑适应徽州地区的地理环境，具有较好的干燥、通风、采光和安全性能。汉魏以后，战乱频繁，自东晋起，大批中原望族、缙绅冠带为躲避战乱纷纷南迁于此。山高谷深，兵戈少至，特殊的地理环境，成为理想的避乱栖息之所。中原士族的迁入，不仅改变了这里的人口数量和结构，也带来了中原地区先进的文化。屮原文明与古越文化的融合,直接体现在建筑形式上，徽派建筑形式的形成，止是外来移民与原住居民文化交融的'产物。早期徽州民居建筑主要形式为“楼上厅”，楼上厅室轩敞，是人们日常活动休憩之处，保留了古越人“干栏式”建筑的格局。中原“四合院”平房形式和当地“干栏式”楼居建筑形式相融合，逐步

5、演变成新型内天井四合院楼居建筑形式，这种新型建筑形式的形成，进一步丰富了徽州地区建筑文化，也形成了徽州民居典型建筑格式“天井”的雏形。徽州占民居大多设有天井，作为徽派建筑的重要特征，天井设计功能上的意义是既通畅乂封闭，既解决通风采光问题,又适应古代徽州险恶的山区环境，而其文化上的卷义更为丰富。在徽州的地域文化观念中，天井与“财禄”息息相关，天井能聚集屋面雨水，名日“四水归明堂”,水为财之源，聚水即聚财，以图财不外流的吉利。天井是一种内向型建筑方式,以天井为基本单元，聚合成一个家族，反映了徽州人聚族而居、不染他姓的宗族观念。天井意为“观天之井”，它上指苍穹，下俯地面，与庭院渗透融合

6、，沟通天、地、人三界，人立于天地之间，与自然融为一体，既可获“天人合一”之灵气，又可得“顶天立地”之自由。天井是古代徽州人敬畏E天，顺应自然，祈求与自然和谐并存的人生态度的体现，也是中国传统哲学中“天人合一”思想的具体体现。二、徽派古民居建筑选址布局与风水文化古代徽州堪舆学说盛行，徽州居民对风水文化顶礼膜拜，明清时期已形成完善的风水理论。风水文化是徽派民居建筑屮重要的理论基础，对徽派民居建筑形态有着巨大的制约作用。风水理论的影响首先表现在选址上，汉刘熙《释名》中说“宅，择也，择吉处而营之也”，可见古人是把住宅选址与自然环境一起考虑的。徽州风水理论认为，村落的选址布局及其形成的地形

7、轮廓所包含的寓意和内涵，是宗族文化的标志，关系着宗族的荣辱兴衰，宗族建筑必须按风水原则统一规划，讲究群体布局和水口营造。徽派古民居建筑在选址布局上，以风水理论为依据，在宗族最高利益的制约下，按照阴阳五行学说，周密地观察自然和利用自然，以至天时、地利、人和诸吉皆备，追求人居建筑与自然环境的和谐融合,达到“天人合一”的境界。徽州古民居建筑一般依水势而建，总体呈现出背山面水、山环水绕之势。民居建筑在色泽、体量、架构、形式、空间上，都与自然环境保持一致的格调，建筑与环境相互渗透，人类与自