浅论维柯的历史科学观

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1、历史哲学课程论文浅谈维柯的历史科学观把维柯的历史哲学看作人类历史意识臻欲成熟的一个标志，无论就历史本体为对象的思辩历史哲学而言，或是对作为本世纪历史思想新特征的分析历史哲学来说都是适宜的。在维柯学说中真正触动20世纪历史思想的是他对历史学本质的理解和其独特的方法论。一在西方古代和中世纪，历史学不仅不被视为一门科学，而且恰恰是于科学对立的；自然科学的新成就与笛卡儿历史怀疑主义的严峻挑战，都刺激了历史学家对传统史学进行改造。维柯的学说活动与17世纪揭示历史规律创建科学历史学的尝试进紧密相连。维柯承认“科学所要研究的是普遍和永恒的东西。”①维

2、柯：《新科学》第三版，第163节朱光潜译人民文学出版社1986年问题不在于论证历史学不是一门科学，而在于它能否被改造成为一门科学。维柯从知识真理判断依据方面入手，关于真理标准的理论是在同司哥特主义基础上发展起来的。维柯提出了一个新的真理标准—创造标准，即真理与被创造的事物是同一的可以互相转换。判断我们对一事物的认识是否具有真理性质，就看我们能否创造出该事物。维柯认识到既然人可以认识自己创造的世界，那么只要我们把历史的主题和对象从个别事件及人物扩大到人类历史的整体，扩大到作为人类创造物的各种制度，从个人心理扩大到群体心理，人类就可以以一个

3、参与者，而不是一个观察者去认识历史了。种对历史题材的近代意义上的理解有助于维柯发现历史的普遍性质，而这种普遍性质正是他的新科学赖以建立的基石。维柯认为各民族都有独立的文明起源。它们之间的相似性是为更加基本的人的本性的一致性所决定的。既然存在这种人的本性的一致性，人的行为动机就不可能完全受偶然性支配，人类社会的变化也不可能是完全随意和变化无常的。通过对人的共同意识和共同本性的揭示，维柯发现了由此生发出来的有规律可循的历史，这就是隐藏在公开事件下面的一部“理想的永恒的历史”，一个世界各民族都必须经历的共同历程。由于认识到历史这种普遍和永恒的

4、性质，维柯改变了自己早期的看法。②维柯：《新科学研究》第7页剑桥大学出版社1975年所以在《新科学》中，他几乎完全修改了早期作品中的知识等级制度，将历史学赋予了崇高的地位，从而达到了他的历史学科学改造的目标。二3历史哲学课程论文在方法论上，维柯被认为是将理性主义和经验主义统一起来的德国古典哲学先驱。维柯认识到历史哲学之所以被人们冷落，是与历史学家的研究方法有关。只有在历史研究的方法论方面有所突破，才有希望建立人类历史的新科学，以致卡尔西认为《新科学》的价值和意义并不由他那种随意而富于幻想的文明史构造来决定，在某种意义上我们可以把维柯的著

5、作看作不是运用于数学和物理学，而是运用于历史的《谈方法》。③《现代外国哲学社会科学》1987年7月，第14页维柯的无知理论把知识探究的起点放在认识主体的自我批判上。维柯认识到，要正确认识外部世界，首先要对认识主体进行认识，对批判主体进行批判。否则就难以保证认识结果的客观性。他重点指出了构成人类认识障碍的两种普遍性的特征。一种是人类观念中根深蒂固的自我中心主义。“由于人类心灵的不确定性，每逢堕在无知的场合，人就把自己当作权衡一切事物的标准”④维柯：《新科学》第三版，第127页朱光潜译人民文学出版社1986年。另一种是与历史主义相对的“现代

6、主义”。“人对辽远未知的事物，都根据自己熟悉的近在手边的事物去进行判断”。⑤维柯：《新科学》第三版，第122页朱光潜译人民文学出版社1986年在这一特征下衍生出“民族的自负”与“学者的自负”。所谓民族的自负，是指每一民族都认为自己比一切其它民族更为古老，早就创造出人类舒适生活所必须的事物，而他们自己回忆到的历史要一直追溯到世界本身的起源。所谓学者的自负，那就是他们认为他们所知道的一切就和世界一样古老。维柯的“自负”则将我们与过去的现实分离。他认为这两种自负给文明起源的研究及各种历史文献的结实平添了许多主观色彩，歪曲了历史的真相。维柯确认

7、历史必须处理个别性的事物，历史研究必须从具体的材料和事实入手。在他看来，一个成功的历史学家应当是那些能够进入最小的细节、揭示每一事件特殊原因的人。⑥柏林：《反思潮》牛津大学出版社1981但仅此是不够的，要把历史改造成一门新科学，还必须从具体、个别的事物中概括出人类历史的普遍规律。维柯在分析了以往历史学家的弱点后认识到，最根本的缺陷是在于哲学与历史编纂学的分离。哲学只注重探究普遍和永恒的事物，而把个别的、具体的和偶然的事物排除自己的领域；而历史学只是埋头于个别和具体事物中，缺乏一种从个别上升为一般哲学的引导。这样，后者由于不能将自己的研究

8、建立在对人本性的哲学概括的基础上，因此无法成功地赋予其工作以真理的性质。而前者关于人本性的哲学概括没有与具体的历史事实相联系，因此也无法达到一种确凿的权威性。可以说维柯正是从变化着的人性的一致性出发，具体研