天望，天边的风景读《天望》

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1、天望，天边的风景——读《天望》管院05六班叶智源2005041380天在哪里？对于欧洲文明来说，天在上帝的脚下。天就是上帝，是神学构筑的辉煌宫殿,是人的初始和归属。天只有一个，人却有多种多样。除了种族、肤色的区别外，更重要的是心灵世界的差异。因此，人世不仅复杂而且多变化。又因为人有性情、动感和思想，所以人世的风景更丰富、更巧妙、更奇特。万物都是这风景里的点与线，色彩炫目、纵横交错，将地球上的空间塞得满满的。只有人不安分，除了喜欢色彩和数字外，还希望有显要的位置，以便高人一等，让众人仰慕。不过，任何时候任何地点都有边缘存在。“边缘”虽然

2、与“中心”不同，但点线的位置可以变换或移动。只是，肉体可以飘泊,文化乃是人的魂灵、精髓，不但不能飘泊，反而跟随着你的一生。女作家林湄将口己定位为边缘作家，她心中的“边缘”意义是属于社会层面的，可能自甘情愿，也可能是无奈的或命运播弄的结果。她认为，所谓“边缘”，实际上与民族性有关。民族性就是历史性和文化性,而历史文化是通过艺术、哲学、道德观念、审美方式、宗教等等社会活动表现出來的。因此,“边缘人”即使身处中心闹市，心灵情感依然是边缘的。她出生于东海岸，在亚洲转啊转,最后飘徒到北海岸生活。现实改变了她的生活境遇、文化背景和审美意识，也改变

3、了她的身份和命运。她感觉自已像一棵树，离开了本土，移植在天涯海角的另一片土壤里，并已在那里生根发芽，其叶子和果实自然与原生有所不同。她发现，那是一块充满丰富的艺术创造力的土地，文学、音乐、绘画、建筑、雕塑……到处色彩斑斓，婀娜多姿。那是一块纵情放浪形骸的土地，陆离怪诞，无奇不有，不可思义。那是一块讲究人道文明的土地，除了本地人，还有來自地球各个地域的不同人种，虽然彼此容易引起敏感、错觉或彷徨不安，却能现实地相互依存而生活。显然，历史和现实，艺术和科学，构成了一幅特有的欧洲人文的“风景”画。只是，今天的欧洲已经不再那么单纯和理想化了。古

4、典时代依附上帝的拯救而产生的魅力己渐渐失去。两次世界大战和随之不停的小战争，己经将西方科学带来的精神文明粉碎了。物质财富剧增的同时却失去了心灵的归依。上帝不过是一种寄托，己不是永恒的不可动摇的归属。威胁着人类精神走进坟墓的不是温饱问题，而是战争、贪婪和物欲，和随之而来的冷漠、空虚和恐怖感。在那里，“多元文化论”不再是理想中的百花园，相对而言，其副作用正隐藏着新的灾难和挑战。种族之间，我看看你，你看看我，而心灵深处，则是我猜测你，你猜测我。这就是文化差异的特征。在这样特定的社会坏境里，每日的新闻和政府有关外侨的政策都是令人挂心的。确切地

5、说，不同民族的思维方式方法体现出文化的差异和特殊性。例如，从宏观上讲，在对待“人”与“自然”的关系问题上，东方人认为宇宙是有情有理的，“人”与“自然”有天人合一的感应。西方人则将“自然”作为认知的对彖，希望在“白然”之外寻找一个超越存在的本体。在对待心灵的问题上，东方人重内而轻外，着重人的“性情”和'‘情理”，人无“性”无“情”不可为人，强调“心”的作用和自省自足，认为“心”与世界本原或本体相通，不需要外找，注重情理的超越，主张口我完善口我实现。西方人则重视“知性”和“理性”，强调“力”的作用，力求运用科学技术，“探知”外在世界，达到

6、“认识”的超越。然而，感受不同文化的差异不过是了解现实世界的初级阶段。若从哲学和人本的角度分析，各种文化现象虽然存在差异，但同时也存在着本质的相通处和共同点，即文化的普遍性。例如“科学”发现“自然”越多，人类受益的同时受害也越大。这种受害包括着人类对自然规律的藐视和叛逆。在变化无常、飘忽不安、癫痴狂妄、心灵捆绑的现实图景中，隐藏着人的共同弱点，即体外生活越舒适安逸，内心越孤独无助；经济越发展，心灵越浮躁空虚，物质越丰富，精神越贫瘠不安。无论是东方与西方，对于历史和未来、传统和变革、现实和理想、财富和健康、成功和失败、纯洁和邪恶，以及在

7、爱情、婚姻、生死、宗教或女性、孩子等等问题上，人类喜怒哀乐的感觉是相同的；对于美好的内心世界共识和渴望崇尚真理的心悄是一样的；对于人生中不可自救和无法拯救生命的理解和悲悯心理也是一致的。加上科学使地球显得越来越小了，人类原先视野里的“无边”，今天看来都是有限的；不仅是地域性缩小了，人与人之间的距离也拉近了。今天的欧洲，不同文化实体的冲突，己不像亨利•詹姆斯笔下那样，对欧洲文化的排斥和抨击，充满爱国的自我民族的优越感；也不同于石黑一雄《山影淡淡》中的悦子和幸子，在文化风尚的碰撞下，只能仰人鼻下，自怜自叹，冷漠、孤独生存的样子。rti于文

8、化的特殊性不但没有在交往碰撞屮消失，反而沿着各自的轨迹顽强地向前发展。所以，在这里，你可以看到有人害怕死亡，有人赞美死亡；有人成为金钱的奴隶，有人视金钱为粪土；有人肉体为役，有人鞭打灵魂；有人为求生存九死一生地冒险，有人