广东湛江市2017届高三上学期期中调研考试语文试题含答案

《广东湛江市2017届高三上学期期中调研考试语文试题含答案》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、厂东湛江市2017届高三上学期期中调研考试卩语文心注意事项：1.木试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分。答卷前，考生务必将白己的姓名、班级、考牛号、试室号，座位号填写在答题卡上，并用铅笔在答题卡上的相应位置填涂考住号。2.做答时，将答案写在答题卡，写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交四。笫I卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文木阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成后面题口。与现代西洋ST团体格局"不同，中国乡土社会的基层机构是一种差序格局"。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔进湖水里，以这个

2、石头为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近还可以标示社会关系的亲疏。社会结构格局的差别，引起了不同的道德观念。在西洋，对宗教的虔诚和信赖，不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量。象征着团体旳’神〃有两个观念：一是每个入个入在生前的平等，一是神对每个个人的公道。因而每个团体分子和团体的关系是相等的，团体不能为任何个人所私有。人对人得互相尊重权利，团体对个人也必须保障这些个人的权利，防止"团体代理人〃乱用权力，于是他们有了宪法、国会。宪法观念是和信阳公务观念相配合的。国家可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的权利，在公道和爱护的范围内行使权利

3、。恰恰相反，在差序格局中，道德体系的出发点是〃克己复礼〃、“壹是皆以修身为本〃。我们没有一个超乎私入关系的道德观念，与此不无关系。因为从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从己推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。“孝悌也者，其为人之本欤。〃效力路线图为是朋友，相配的是中信。孔子曾总结：〃弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁〃。然而，连孔子都很难在〃团体〃组合并不坚强的中国乡土社会中，具体地指出一个笼罩性的道德观念来。因为在社会形态中，综合私人关系的团体缺乏具体性，只

4、有一个广被的’天下归仁〃的天下，这个禾天下'相配的“仁〃也不能比〃天下〃观念更为清晰。所以凡事要具体说明"仁〃时，还得回到"孝悌忠信〃那一类的道德要素。这样等于要说明〃天下〃时，还得回到〃父子、昆弟、朋友〃这些具体的伦常关系。不但在我们传统道德系统中，没有一个像基督教里那种’爱"的观念一一不分差序的兼爱；而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在信仰团体格局的社会中，公务履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而在中国传统中是没有的。另外团体格局的社会里，在同一团体的人“兼善〃的，就是〃相同〃的。而儒家最反对那一套，如孟子曾说：〃服务之不齐，物之情也，子比而同之，是

5、乱天下也。“一个差序格局的社会，是由无数私人关系达成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里，不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是。（3分）A.中国乡土社会的差序格局以口我为中心，社会关系的亲疏是由口我与他人关系的亲疏决定的。B.在这样的社会结构格局中，“神“是团体的象征，也是人们道徳观念的來源，还是支持行为规范的力量。C.在现代西洋的团体格局中，团体内，人人平等，个人不能侵犯他人的权利，而团体也必须保障个人的权利。D.屮国乡土社会的差序格局屮，“克己”“修身”是道

6、徳体系的出发点，最基木的社会关系是亲属关系。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一•项是（3分）A.中国乡土社会没有产生像四洋一样的团体格局，是因为彼此的道德观念不同，信仰对“神”的信赖与膜拜，造就了其独特的宪法观念少公民观念。B.差序格局在形成过程小有各种路线，可是由于综合私人关系的“团体”缺乏具体性，所以连孔了也无法具体指出一个笼罩性的道徳观念。C.西洋的宗教观念和宪法观念，都与团体格局的道德体系紧密管相关，两者都突出体现了团体内每个个体和团体的关系相等的原则。D.在一个差序格局的社会，各种道德要素都与私人关系有关，在传统的道德里，很难有适合于整个社会的笼罩性的道

7、徳观念。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）A.在差序格局小，社会关系是从己向外推出去的，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，山此形成的道德观念也是与自我密切相关的。A.孔子多次提及“仁”却难以说明“仁”的普遍性含义，主耍是因为传统的差序格局中缺乏一个超乎私人关系的道德观念。B.虽然我们的传统道徳系统屮缺乏部分差序的兼爱，但是讲究“孝悌忠信”在这一点上，我们还是可以清塑地看到一个超乎个人利害关系的社会义务。C.孟子反对“兼善”，是因为他认为“比而同之”违反了儒家的差序人伦，个体任何行为的选择都应该根据他人与自己关系的亲疏而冇所不同