白居易有关的研究摘录

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1、白居易离离原上草一岁一枯荣论白居易的权变品格外服儒风内宗梵行政治方面基本持儒家观念人生方面基本持佛教、道家观念，后期更基本是专崇佛禅志在兼济行在独善专就其儒家信仰来说，白居易并不斤斤拘守传统的原始儒学或汉儒思想，而是具有鲜明的时代特征。中唐儒学复兴，首开风气的是啖助的《春秋》学，继之又有杜佑、陆质等人的经世学。白居易都对之十分重视，积极吸收。儒家“兼济天下”的思想基础是仁义道德，具体途径是修、齐、治、平。白氏思想在转向佛教后，则将之与佛教的普度众生、慈悲向善加以沟通。当时社会上的三大邪恶势力就是专权宦官、腐朽官僚和不轨方镇，白居易嫉恶如仇，频上章表，对他

2、们展开勇猛、凌厉的攻击。标举“闲适”是白居易的一个极富个人性、极富创造性的价值观念，在儒学发展史上具有其独特的意义。这是对传统儒学的一种改造和苴补。这种改造是将“独善”的内涵由道德转向审美。1324禅律交修在家出家1白居易对佛教，不仅有过一个追求——排抑——笃信的变化过程，而且其佛教信仰的具体内容也随时间、环境的转移而有诸多变迁。2元和五年任左拾遗时，他曾强调《楞伽经》的重要，从而可知当时所习为北宗禅法。3元和以来，他热心研习南宗禅理，思想日益嬗变，终至于“近岁将心地，回向南宗禅”。4白居易历年所师法的佛教派别包括了禅宗北宗、禅宗南宗、密宗、华严宗、净土

3、宗；南宗中又可包括曹溪宗、洪州宗、菏泽宗、南山宗、牛头宗。5白居易晚年对自己的佛教信仰有一个概括总结：“栖心释氏，通学小、中、大乘法。”非贤非愚可上可下“贤愚之间，谓之中人。中人之心，可上可下。”1相对于传统的群体本位思想，其“中人”概念的最大特点就是突出了个体的价值，肯定了个人的利益与自由，而且这与魏晋人士在追求个体价值时的大事玄谈、好尚怪诞又不同。2他的“中隐”思想：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱。”3居白居易易白居易友白居易白的交关系感

4、旧并序故李侍郎杓直，长庆元年春薨。元相公微之，大和六年秋薨。崔侍郎晦叔，大和七年夏薨。刘尚书梦得，会昌二年秋薨。四君子，予之执友也。二十，年间，凋零共尽，唯予衰病，至今独存。因永悲怀，题为感旧。晦叔坟荒草已陈，梦得墓湿土犹新。微之捐馆将一纪，杓直归丘二十春。城中虽有故第宅，庭芜园废生荆榛。筐中亦有旧书札，纸穿字蠡成（厌）尘。平生定交取人窄，屈指相知唯五人。四人先去我在后，一支蒲柳衰残身。岂无晚岁新相识，相识面亲心不亲。人生莫羡苦长命，命长感旧多悲辛。