《书法篆刻艺术》

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1、《书法篆刻艺术》“抒性情”人格艺术的不同表现：1、王羲之：飘若浮云，蛟若惊龙、俊逸内敛2米芾：八面出锋3、王铎：连绵奔放；4颜真卿：浑博开张用笔：1、王羲之提出“侧笔取势；2、方笔：阳刚：放纵：露锋3、圆转：阴柔；收敛；藏锋（阴阳调和，中庸为美，与传统道家的中庸调和思想契合。三、书法的人文精神及哲学内涵1、实质：人的思维、精神、性情、习惯、情感等综合状态的表现,“独立的艺术语言”“以书寄情”表现为一种纸张上呈现的特殊意境，为观者提供一个广阔的审美空间，仁者见仁，智者见智，如：小楷、细腻、精微；草书豪放绵延；隶书天骨开张等，均为“人格的写照”2、综合状态：“人品”“品质”

2、“人品与书品合一”1、生理状态（物质层面）K1』年龄（1）儿童少年：生长发育期，手指肌肉不健全一生、拙、笨、难看一天真、无知、幼稚、无心机、不遮掩（2）責玺：蓬勃、有朝气；心智健全、思维独立（讲才气、积累人生经验、悟性）、有追求、理想、抱负一张扬、自由、奔放、个性一有理想、敢破敢立、无畏、锋芒毕露、易轻浮（3）业：生理迟暮期；心性内敛、沉稳包容、智慧（讲学养、才学兼备、鸿儒饱学一自然上升至高的艺术境界。长寿时间积累一返朴归真（内敛、浑厚、老辣f人生经验丰富、多理解、思想深刻。⑵肌体状态（1）健康：生命力旺盛、有朝气、积极、鲜活、强烈（2）病态：生命力衰弱、无朝气、消极、

3、孱弱2、心理状态Kill感性一情绪化、宣泄、抒情、昂扬、悲愤（1）《兰亭序》抒情怡性、感悟人的生死价值、意义。（2）《祭侄文稿》发泄悲愤。痛斥奸权⑵理性（1）胸襟：宽广、狭隘、“大象无形”“大智若愚犬音稀声”;庄子《逍遥游》胸襟、想象力“鹏程万理”鲍、鹏（2）个性：个体差异、千人「面、不可重复、女U：毕加索抽象艺术（3）修养：文化底蕴、个人经历、“文化”一“文而化之”，思考、善悟、变通、活用（4）学识：知识血宽广、触类旁通（5）世界观：价值观、判别是非的标准、人文思想、理念（个人审美情趣）体现一个人精神追求的高度，巧f拙：美f丑；《巴黎圣田院》表象一实质（简单、外在的漂

4、亮是短暂的如：外貌、刘文西）厚f薄性情、性格、习惯（惯性思维、技法的惯性）书写艺术一回归至人性抒发的层面3、审美中国传统文化的贯穿(1)中国书法与中国传统文化思想儒、释、道思想的关系①道家f“阴阳对立”统一、辩证地指导多种艺术形式；恩威并用，文武相持，大到治国，小到行医治病。②儒家f“文质彬彬”提出以中和美f传统文化思想的核心。《易经》六经之首：“穷则变，变则通，通则久”现代“与吋俱进”自古有之，诸子百家，本土的核心是道家；“茶文化”一品人生滋味(2)认识书法美的前提：①书法理论、美学②历代优秀作品，好的，美好的感性认识③书法欣赏：先写，先实践，否则只能站在书法之外，也

5、无法理解。(3)实质：①意象「立象以尽意”(以象达意出自《易经》；清、刘熙载《艺概》中有论“书概”)(用有意韵的线条间接表现意)②纯符号化的象一表现为作者对线条的理解认识；不能再反祖，用汉字再去象形③书写内容二文学性+线条本身；评论、理论上也只讲意象审美②“书法表演”的误区：“做一点如高崖坠石、做一线万岁枯藤，作一转折如壮士扼腕”，不能以低级的动作模仿，具象模仿是可笑的。女口：表演“作惊蛇入草状“，只讲线条的审美，是意象艺术,不是表演艺术。③审美境界的高低与“雅俗”：“超级女声”表现自我，展现个性,娱悦大众，以自娱，高兴为目的，不强调严格的标准「'精英文化”严格的准则：

6、美声民族的基本条件严格，必须具备，①字正腔圆②咅色优美③咅域技巧等④形象端庄⑤其次才看表现如何“阳春白雪，”“曲高者和寡”。〈第二章〉楷书的源流及历代书家、代表作品一、楷书的源流：楷书乂称为“正书、真书”。三个词的意思相近，都是指书写合乎法度，能在正式场合使用，可以作为楷模的字体。（在明朝以前，许多书法家将隶书称为楷书及正书，明朝的理论家张坤《法书通释》中说：古无真书之称，后人谓之正书，楷书者，盖即隶书也。但自钟繇之后，二王变体，世人谓之正书”。此后，正书、真书、楷书的说法专指魏晋以后的楷书了。）汉字楷体，萌芽于西汉，传说是王次仲所作，实际上是书体简化演进的一种必然趋势

7、。从笔画的痕迹来看，它脱胎于隶书方正、章草的简便，改变了其间架、结构。经历了汉代的酝酿、魏晋时代的创造，至唐臻于成熟。各种楷家派别分别确立了不同的笔体，面貌，出现了唐楷的灿烂及繁荣。写楷书的人，至今还要宗法唐楷，代表书家有欧阳询、虞世南、褚遂良、颜真卿、柳公权等。楷书从隶书发展、经过魏碑漫长的演化而来，它比隶书更简洁、比草书规范，正所谓“字皆真正”故谓之真书。楷体字形方正、笔划平直、可作楷模，故又称之为“正书”“楷书”。唐代以书判取仕途，使得读书人都很重视写字，以此为步入仕途的敲门砖。由于唐太宗喜欢王羲之的书法以，故初唐的欧、虞、褚，都是